尋理無(wú)根樹(shù)，問(wèn)道張真人

張三豐其人

“見(jiàn)面不如聞名，威震天下的張三豐不過(guò)是個(gè)貌不驚人的胖子?！?/p>

在電影《倚天屠龍記之魔教教主中》，王晶導(dǎo)演借著演員之口，留下這樣一句臺(tái)詞。事實(shí)上，每每談及張三豐，我們腦海里似乎都會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)形象：須發(fā)皆白而精神矍鑠，紅光滿面且笑口常開(kāi)，百歲高齡而武功絕高，似乎張三豐從來(lái)都是這樣一幅慈祥老爺爺?shù)臉用病Ｊ份d張三豐先生的相貌是“豐神奇異，龜形鶴背，大耳圓睛”，而且兩腮長(zhǎng)有濃密而茂盛，如戟般堅(jiān)硬胡須的美髯公，頗有一派仙風(fēng)道骨風(fēng)范。

當(dāng)然，在金庸的原著中，我們也曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)作家筆下的少年張君寶——在《神雕俠侶》末尾處，華山之巔一節(jié)張君寶首次登場(chǎng)，書(shū)中寫(xiě)到：“他小小身材，說(shuō)話卻是中氣充沛，聲若洪鐘，眾人聽(tīng)了都是一凜，只見(jiàn)他形貌甚奇，額尖頸細(xì)、胸闊腿長(zhǎng)、環(huán)眼大耳，雖只十二三年紀(jì)，但凝氣卓立，甚有威嚴(yán)?！钡搅恕兑刑焱例堄洝窌r(shí)代，張君寶第一次出場(chǎng)時(shí)尚仍是少年：“郭襄回過(guò)頭來(lái)，只見(jiàn)身后站著個(gè)十六七歲的少年，粗眉大眼，身材魁偉，臉上卻猶帶稚氣，正是三年前曾在華山之巔會(huì)過(guò)的張君寶。比之當(dāng)日，他身形已高了許多，但容貌無(wú)甚改變?！贝綇埦龑氃谖洚?dāng)山潛心修道創(chuàng)立武當(dāng)派后再次登場(chǎng)，他已是武林泰斗張三豐，且要慶祝九十歲生辰了。

在真實(shí)的歷史中，張三豐是個(gè)生于南宋末年，卒于明初的道士。

其實(shí)從他的名字就可以看出他的信仰——道門(mén)中人多對(duì)《易經(jīng)》極為熟稔，在道家思想體系中，三代表陽(yáng)，即乾卦的卦象，而豐則是一豎截三橫，即坤卦的卦象，代表陰，因此三豐二字實(shí)則暗指乾坤合一、陰陽(yáng)相協(xié)。作為道士，張三豐是文始派傳人，武當(dāng)北派創(chuàng)始人，精拳法，其法主御敵，非遇困危不發(fā)，發(fā)則必勝。他融合道家流派的傳承，廣泛的影響了當(dāng)時(shí)所處時(shí)代道教的傳播，他歷憲，英，世宗三朝，是明朝中葉期間朝廷政府的精神支柱象征，在民間得享大名。

《明史？方伎傳》載：“張三豐，遼東懿州人，名君實(shí)，一名君寶，字全一，三豐其號(hào)也。”宋徽宗召之，道梗不前。夜夢(mèng)玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百余；遂以絕技名于世。由三峰而后，至明嘉靖時(shí)，其法遂傳于四明，而張松溪為最著。據(jù)清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐?！眰髡f(shuō)張三豐于明朝天順二年（1458年）羽化，道教徒說(shuō)他高壽百余歲。明英宗為其賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特為他封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗則贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。

清代大儒朱仕豐評(píng)價(jià)張三豐說(shuō)：“古今練道者無(wú)數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也?！币舱腔诖?，金庸在其小說(shuō)中也對(duì)張三豐進(jìn)行了如此評(píng)價(jià)：“（他是）一位承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的大宗師。他以自悟的拳理、道家沖虛圓通之道和九陽(yáng)真經(jīng)中所載的內(nèi)功相發(fā)明，創(chuàng)出了輝映后世、照耀千古的武當(dāng)一派武功。后來(lái)北游寶鳴，見(jiàn)到三峰挺秀，卓立云海，于武學(xué)又有所悟，乃自號(hào)三豐，那便是武學(xué)史上不世出的奇人張三豐?！?/p>

張三豐其事

張三豐聲名遠(yuǎn)播，人們對(duì)他的了解也多是他功成名就之后的事跡。事實(shí)上，張三豐曾寫(xiě)過(guò)一首《上天梯》詞，可視為他對(duì)自己人生的注解：“大元飄遠(yuǎn)客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可當(dāng)飛空錫?；厮荚L道初，不轉(zhuǎn)心如石，棄官游海岳，辛苦尋丹秘……”

道士出家修行即稱作“客”，是出家無(wú)家，遠(yuǎn)離紅塵，拋棄世俗的一種謙稱。身為造化中之一粟，張三豐飄搖于世俗中，辭去后補(bǔ)官員之功名只為一心尋訪真師，以獲得金丹大道的真?zhèn)?，從此云游四海。張三豐中年之時(shí)，考妣俱喪，他為了苦尋丹秘，違背祖訓(xùn)沒(méi)有守孝丁憂，就離開(kāi)了家鄉(xiāng)。為了減輕出家尋道給妻兒帶來(lái)的世俗痛苦，他天蒙蒙亮就悄無(wú)聲息的走了。而當(dāng)時(shí)，他的兒子尚在總角之年。如此一番看破名利、棄官、未丁憂、離家、別妻、棄子、云游、信道、訪道、修道的艱苦生活，向我們展示了一個(gè)平凡人的決心與毅力。

苦心人，天不負(fù)。張三豐遇到了火龍真師，從此走上了修道之路?；瘕堈鎺熢羟星?，為他一一的講解了煉金丹的秘密。筑基練氣成內(nèi)丹，修道則需忘世情。遵循天道自然，采藥、結(jié)火、精意、煉丹，金丹化元嬰，而后潛心修道，則成長(zhǎng)生之體。這其實(shí)就是道教宗師的道本學(xué)說(shuō)和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。

后面的故事我們就熟悉很多了。至正初年，張三豐返故里掃墓，復(fù)入燕京，昔日故交皆已過(guò)世。而后他羈旅四方，初至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬(wàn)三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九年張三豐陽(yáng)神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，恰逢張三豐陽(yáng)神回歸，自然是虛驚一場(chǎng)。而后元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山，草創(chuàng)廟觀以延香火。時(shí)授高足有邱元清、盧秋云、張振洋、葉陽(yáng)、張景濤、孫碧云等，張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。

洪武年間，明太祖朱元璋兩度詔請(qǐng)張三豐入京，他都避而不見(jiàn)，后來(lái)索性離開(kāi)武當(dāng)再次入名山大川云游。永樂(lè)初，明成祖朱棣又命侍讀學(xué)士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當(dāng)與三豐遇而不識(shí)。多年后，成祖仍對(duì)尋找張三豐之事耿耿于懷，后終得償所愿，于是有“金殿飛升”的逸聞。

武當(dāng)派的興起

現(xiàn)實(shí)中的武當(dāng)派創(chuàng)立于湖北省武當(dāng)山，為內(nèi)家之宗，起于宋而興于明。其名“武當(dāng)”二字，一是出于道家真武大帝對(duì)武當(dāng)山的贊美，取自“非真武不足當(dāng)之”一言也；二則寄托了一種懷抱與精神——武，止戈也，當(dāng)，及時(shí)也，果勇也，雖勇者無(wú)畏而仁者無(wú)敵，應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷且敢作敢當(dāng)。

其實(shí)早在明代以前，武當(dāng)山便已是道教的活動(dòng)圣地。傳說(shuō)漢魏以前，有不少羽客、隱士在此隱居修煉——南朝劉宋時(shí)有劉虬解官辟谷于武當(dāng)，晉太康中有謝道通辭官上武當(dāng)結(jié)茅修煉，唐太宗時(shí)姚簡(jiǎn)隱居武當(dāng)，宋初陳摶隱居武當(dāng)辟谷二十余年之久，元代有法師葉希真、劉道明、華洞真等任武

明代是武當(dāng)山發(fā)展的黃金時(shí)代。有明一代，道教興盛。成祖朱棣曾問(wèn)張三豐：“吾欲學(xué)道，誰(shuí)最樂(lè)者？”三豐對(duì)曰：“食美嗜，遺通利，極樂(lè)事。”后來(lái)，張三豐又為成祖去病延壽，深得成祖信服，至此，張三豐聲名大振，武當(dāng)山亦由此大興，并不斷發(fā)展壯大。到了正統(tǒng)年間，英宗朱祁鎮(zhèn)崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭進(jìn)、隆平侯張信等督丁夫三十余萬(wàn)人，費(fèi)銀計(jì)百萬(wàn)，歷時(shí)七年，大修武當(dāng)山宮殿，共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等，并賜名“太和太岳山”。

而在金庸的武俠世界，武當(dāng)派的崛起也充滿了傳奇色彩。

原本郭襄欲贈(zèng)予張君寶一只金絲鐲，愿庇護(hù)他逃離少林派的追捕，張君寶不愿寄人籬下，便上武當(dāng)山去，找了一個(gè)巖穴，渴飲山泉，饑餐野果，孜孜不歇的修習(xí)覺(jué)遠(yuǎn)所授的九陽(yáng)真經(jīng)。

他得覺(jué)遠(yuǎn)傳授甚久，于這部九陽(yáng)真經(jīng)已記了十之五六，十余年間竟然內(nèi)力大進(jìn)，其后多讀道藏，于道家練氣之術(shù)更深有心得。某一日在山間閑游，仰望浮云，俯視流水，張君寶若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然貫通，領(lǐng)會(huì)了武功中以柔克剛的至理，忍不住仰天長(zhǎng)笑。而后改名為張三豐，創(chuàng)立武當(dāng)派，從此進(jìn)入到武林與江湖之中。

在《倚天屠龍記》時(shí)代，武林已完成了由個(gè)人本位向門(mén)派本位的轉(zhuǎn)變。門(mén)派自然是非一人之力而可成，但我們?nèi)砸袊@，武當(dāng)派崛起的實(shí)在太快了。而且位于湖北的武當(dāng)與臨省河南并不遙遠(yuǎn)，而堅(jiān)稱張君寶是偷學(xué)少林武學(xué)的少林派竟然也默許了武當(dāng)?shù)某闪⑴c發(fā)展。或許少林本是自矜于百年大派的氣度，卻不曾想到時(shí)代賦予武當(dāng)如此多偏愛(ài)，似乎轉(zhuǎn)眼之間武當(dāng)便已獲得了可以和少林并駕齊驅(qū)的武林地位。

武當(dāng)派的崛起當(dāng)然得益于張三豐的個(gè)人武學(xué)造詣，但與其首代弟子的名聲也是密不可分的。張三豐共收了七名弟子，前五名由他親自傳授武功，其中宋遠(yuǎn)橋和俞蓮舟武功最高，后兩名則由他們的師兄們代傳。由于這些弟子熱衷于在江湖上行俠仗義，因而博得了“武當(dāng)七俠”的名聲。武當(dāng)七俠的資質(zhì)人品無(wú)可挑剔，江湖上威望崇高?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期是武當(dāng)派崛起后的第一個(gè)全盛時(shí)期。

然而水滿則溢，月滿而虧。后來(lái)首代弟子中俞岱巖殘廢，張翠山自刎，莫聲谷被偷襲所殺，七俠折損其三。二代弟子中，宋青書(shū)因行惡事而被張三豐賜死，宋遠(yuǎn)橋自此絕后，心灰意冷。幸而還有俞蓮舟、張松溪、殷梨亭三人維持局面。到了《倚天屠龍記》時(shí)代的末期，則只有谷虛、清虛等人尚堪大任。自此，武當(dāng)派由顯轉(zhuǎn)隱，綿綿發(fā)展不息，每每有危急時(shí)刻，仍甘為武林做出奉獻(xiàn)?！缎Π两窌r(shí)代有沖虛道長(zhǎng)，《連城訣》時(shí)代有劉乘風(fēng)，《書(shū)劍恩仇錄》時(shí)代有余魚(yú)同、陸菲青，武當(dāng)派從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)武林，他只是把更耀眼的位置留給了別人，而自己，卻清風(fēng)明月兩相伴。

武當(dāng)武學(xué)思想

在《倚天屠龍記》中，關(guān)于張三豐的武功來(lái)源，作者交代的十分清楚：覺(jué)遠(yuǎn)所習(xí)的梵文《楞伽經(jīng)》中的夾縫之中，另有一部托名達(dá)摩祖師的經(jīng)書(shū)，稱為《九陽(yáng)真經(jīng)》。

關(guān)于《九陽(yáng)真經(jīng)》的作者與產(chǎn)生，金庸解釋道：“此人雖不知名，卻也是絕頂?shù)母呤帧Ｒ簧屑茸鲞^(guò)儒生，也當(dāng)過(guò)道士，更出家做過(guò)和尚。在儒、道、佛三家中領(lǐng)悟到各家的武功要訣，后來(lái)與王重陽(yáng)在第一次華山論劍后斗酒論武，勝王重陽(yáng)后得以借到九陰真經(jīng)一覽。閱覽完畢后因自覺(jué)其陰氣太重，躲入少林將陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)和自己根據(jù)九陰真經(jīng)為基礎(chǔ)而自創(chuàng)的九陽(yáng)真經(jīng)偷寫(xiě)于四卷《楞伽經(jīng)》的夾縫中以流傳于后世”，所以《九陽(yáng)真經(jīng)》佛道相參、剛?cè)岵?jì)，中正平和，氣象端莊。

《九陽(yáng)真經(jīng)》既脫胎與禪宗，因而求明心見(jiàn)性，而其又深諳道家思想，故而有沖盈之妙。正如在《倚天屠龍記》中覺(jué)遠(yuǎn)指點(diǎn)少年張君寶時(shí)所言：“故示以虛，以無(wú)勝有。你運(yùn)氣之時(shí)，須得氣還自我運(yùn)，不必理外力從何方而來(lái)……虛實(shí)須分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)……氣須鼓蕩，神宜內(nèi)斂……要用意不用勁。隨人而動(dòng)，隨屈就伸……前后左右，全無(wú)定向，后發(fā)制人，先發(fā)制于人?！?/p>

故而張三豐潛心多年閉關(guān)潛修，所創(chuàng)的“太極功”，也延續(xù)了這種“道”的精神?！疤珮O”二字最早出自《莊子》，因太極衍生而出的武功并不少，譬如兩儀四象劍法等，然而這些武功終究還是流于表象，所持者，乃技而非道。而“太極功”與任何武學(xué)中以強(qiáng)壓弱的思想完全相反，講究以柔克剛、以靜制動(dòng)、以簡(jiǎn)御繁、以逸待勞、以小敵大、以弱勝?gòu)?qiáng)，其中“借力打力”四字，尤為精義之所在。

武當(dāng)派太極拳特點(diǎn)是形神合一，用意不用力；太極劍的妙諦是圓轉(zhuǎn)如意，綿綿不絕。武當(dāng)派功夫因?yàn)樵闯龅兰揖殮庵g(shù)，因而講究養(yǎng)氣，不以外家勁力見(jiàn)長(zhǎng)，而是注重內(nèi)功的修養(yǎng)，氣息綿長(zhǎng)，續(xù)而不斷。

其實(shí)說(shuō)到底，武當(dāng)?shù)奈鋵W(xué)思想終究與張三豐的道學(xué)思想是統(tǒng)一的。我們問(wèn)道武當(dāng)山，問(wèn)道武當(dāng)派，問(wèn)道張三豐，歸根結(jié)底是對(duì)這一脈“道”的追求。或許歷史上真實(shí)的張三豐可以給我們一個(gè)答案——

無(wú)根樹(shù)，花正幽，貪戀榮華誰(shuí)肯休？

浮生事，苦海舟，蕩去飄來(lái)不自由。

無(wú)邊無(wú)岸難泊系，常在魚(yú)龍險(xiǎn)處游。

肯回首，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟。

這就是張真人的《無(wú)根樹(shù)》：“凡樹(shù)有根，方能生發(fā)，樹(shù)若無(wú)根，必不長(zhǎng)久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹(shù)之無(wú)根也。仙翁二十四詞，以無(wú)根樹(shù)為名，叫醒世人，使其看破浮生夢(mèng)幻，早修性命耳。”