大人者，與天地合其德

編者按：自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著西方文化中心論的不斷衰落和文化多元論的普遍流行，許多思想家開(kāi)始考慮如何借鑒世界各民族的寶貴文化遺產(chǎn)，從而重建人與人、人與自然的關(guān)系，找到人們安身立命的內(nèi)在依據(jù)。特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)的物質(zhì)生活變得更加豐富，但隨之而來(lái)的環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題——人與現(xiàn)實(shí)世界的緊張關(guān)系，變得更加突出。前者表現(xiàn)為生態(tài)平衡的破壞，后者表現(xiàn)為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇并趨于殘酷無(wú)情。于是，人們開(kāi)始了追問(wèn)和思考，并尋求解決的理念和方法。在反思過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和“道法自然”思想受到了關(guān)注。

“天人合一”的起源、發(fā)展與內(nèi)涵

對(duì)于“天人合一”，我國(guó)著名學(xué)者季羨林說(shuō)“這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”；法國(guó)哲學(xué)家施韋茲則盛贊它以“奇跡般深刻的直覺(jué)思維”，體現(xiàn)了人類(lèi)最高的生態(tài)智慧，是“最豐富和無(wú)所不包的哲學(xué)”。

“天人合一”中的“天”既包括自然之天，也包括神靈之天，但最重要最基本的還是前者，即宇宙自然界；而“人”則包括人力、人道、人為、人欲，也泛指整個(gè)人類(lèi)。

“天人合一”這個(gè)詞雖然出現(xiàn)在宋代，其思想?yún)s由來(lái)已久，最早可以追溯到夏商之際。但當(dāng)時(shí)的天人關(guān)系多具有宗教神學(xué)色彩，人們認(rèn)為天帝支配著整個(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)，人們必須通過(guò)占卜和祭祀來(lái)通達(dá)天意，以求保護(hù)。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人合一”觀抹去了神學(xué)色彩，而上升到了哲學(xué)的高度，其中最具代表性的是道家和儒家。道家的創(chuàng)始人老子從現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)層面論述了天道與人道的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)層面上，老子認(rèn)為：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！?/p>

天道是公正無(wú)私的，而人道則不是。在理想層面上，老子主張人們放棄一切違背天道的行為，“塞其兌，閉其戶，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛”，從而進(jìn)入“彼我玄同”的天人合一境界。莊子則視“自然無(wú)為”的天道為人道的最高準(zhǔn)則，提出“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”的觀點(diǎn)。這里的“人”是指違背天道的人為，“故”是指違背規(guī)律的私智技巧。莊子反對(duì)以人為對(duì)抗天道，旨在強(qiáng)調(diào)人們的行為必須順應(yīng)自然。

儒家的創(chuàng)始人孔子從社會(huì)政治和道德倫理出發(fā)，提出了“人與天一”的命題。他把“天”看作是道德倫理的化身，并把宗法人倫上升為一種天然合理的東西，用“天意”來(lái)協(xié)調(diào)人類(lèi)關(guān)系，從而建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。孟子則提出了“天人相通”。

他認(rèn)為不僅是自然存在的本體，也是道德、義理等價(jià)值存在的本體。人作為道德、義理等價(jià)值存在的體現(xiàn)者，其所遵循的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則都源于天道，本于天道，天道與人道是相通的。荀子作為先秦哲學(xué)的總結(jié)者，對(duì)前人“天人合一”觀中的抽象化和片面性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。他肯定道家有見(jiàn)于自然之天，但批評(píng)他們“蔽于天而不知人”；他也不贊成孟子把人道直接歸結(jié)于天道的做法，由此提出了“天人相交”，認(rèn)為天道和人道既有對(duì)立，又有統(tǒng)一。后來(lái)，唐代柳宗元和劉禹錫繼承發(fā)展了荀子的學(xué)說(shuō)，劉禹錫甚至提出“天與人交相勝，還相用”，這是注意到自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別與聯(lián)系，揭示了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間的辯證關(guān)系，合理地解釋了辯證的“天人合一”觀。

漢代的董仲舒總結(jié)前人關(guān)于天人的論述，提出上天和人之間存在感應(yīng)，天能夠通過(guò)自然現(xiàn)象示警于人或表示鼓勵(lì)，人也能以行為改變天命，這就是著名的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)?；谶@種理論，儒家學(xué)者認(rèn)為人與天的根本遵循是一致的，只要遵循天道修身治國(guó)，就能實(shí)現(xiàn)“天人之際，合而為一”。這種以人心體會(huì)天心、力圖從行為準(zhǔn)則上將自身與天道合而為一的思想，體現(xiàn)了儒家內(nèi)圣外王的根本追求。

到了宋代，張載完整而明確地提出“天人合一”的命題。他說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”意在運(yùn)用“誠(chéng)”“明”的概念，肯定儒家的入世思想和關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的精神。后來(lái)，人們就用“天人合一”來(lái)概括天人之間的相通相合。

綜合各家學(xué)說(shuō)，“天人合一”的內(nèi)涵可以概括為以下三方面：首先，人與自然是不可分割的一個(gè)整體，二者彼此相通，一榮俱榮，一損俱損。老子說(shuō)：“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！鼻f子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！比寮覍W(xué)者則從“性天同一”出發(fā)，提出天人一體，反對(duì)人與自然的分割對(duì)立。像孟子就說(shuō)“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，強(qiáng)調(diào)了人經(jīng)過(guò)后天的努力和修煉，可以達(dá)到人天相參的境界。宋代理學(xué)家張載更是明確提出“民，吾同胞；物，吾與也”，認(rèn)為人與萬(wàn)物都得之于宇宙，與宇宙渾然一體。民眾百姓都是我的同胞兄弟，應(yīng)該以仁愛(ài)相待；宇宙萬(wàn)物都是我的親密朋友，應(yīng)該愛(ài)護(hù)、保護(hù)。儒家這種萬(wàn)物交融、并育不害的理念，體現(xiàn)了人類(lèi)生存的大智慧。

其次，重視生命，兼愛(ài)宇宙萬(wàn)物。中國(guó)古人把尊重一切生命價(jià)值，愛(ài)護(hù)一切自然萬(wàn)物視為人類(lèi)崇高的道德職責(zé)?？鬃又v“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，是把自然界納入仁愛(ài)的范圍。孟子更進(jìn)一步說(shuō)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，明確主張把愛(ài)心從人擴(kuò)展到一切事物。道家的莊子則認(rèn)為天地萬(wàn)物在本質(zhì)上都是一樣的、平等的。物各具其性，各得其所，我們不能把此物視為主，把彼物視為賓，更不可扼殺萬(wàn)物的本性，破壞萬(wàn)物的真性。

最后，人與自然要和諧發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”觀追求的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。它一方面強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律，“順天休命”“輔相天地之宜”，另一方面又要充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，合理利用規(guī)律。正如《周易·系辭》中所說(shuō)：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂?！?/p>