略論北周武帝滅佛緣由

南北朝時，佛教自拓跋燾滅佛后復(fù)興。中國北方戰(zhàn)亂相尋，民眾課役繁重，“絕戶而為沙門”者眾多。寺院占據(jù)大量土地影響了均田制的推行，眾多附戶導(dǎo)致政府的力役兵源減少。周武帝時期，寺院經(jīng)濟(jì)對強(qiáng)國造成嚴(yán)重障礙威脅統(tǒng)治利益，面對北齊的強(qiáng)大，以政治利益和軍事需要為主因的滅佛事件由此展開，扭轉(zhuǎn)了北周北齊的實(shí)力對比，影響深遠(yuǎn)。

中國古代政教關(guān)系史上有著名的三武一宗滅佛事件：北魏太武帝滅佛、北周武帝廢佛、會昌禁佛和后周世宗限佛。北周武帝廢佛的作用和意義是歷次滅佛中最大的，也是最為積極和進(jìn)步的。幾次滅佛都有歷史背景，本文就周武帝滅佛的時代進(jìn)行分析并闡滅佛原因。

北齊北周在邙山之戰(zhàn)后的軍事斗爭更加頻繁激烈，戰(zhàn)爭對兵員、軍餉的要求成倍增加，政府為保證戰(zhàn)爭勝利便不得不采用戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)政策和宗教政策，這是滅佛的重要誘因。

一、寺院土地及附戶

南北朝時期的寺院經(jīng)濟(jì)到北齊北周時，勢力已相當(dāng)龐大，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，佛寺發(fā)展極盛。東魏北齊時期，據(jù)《廣弘明集》卷二四載：“乃有緇衣之眾，參半于平俗，黃服之徒，數(shù)過于正戶；所以國給為此不充，王用因之取乏。”《廣弘明集》卷六記載：“今僧尼二百許萬，并俗女向有四百余萬”。西魏北周時寺院附戶眾多，《續(xù)高僧傳》卷十七《釋曇崇傳》記載，北周時期長安清禪寺一寺就有寺戶七十余家；韓國磐先生論證：“當(dāng)時寺院人口在四百萬以上，其中附戶大概有二百萬，可見寺院附戶多得驚人。高敏先生在《中國經(jīng)濟(jì)通史·魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)卷》論證了南北朝時期戰(zhàn)亂的無比頻繁和人口劇烈流動也造成寺院附戶的大量增加。

整個南北朝時期，統(tǒng)治者利用佛教鞏固政權(quán)，紛紛崇興佛法并賜佛寺大量土地，僧人免役。東晉立國百余年，有寺一千七百六十八所，梁時有二千八百四十六所，可見寺院所占土地數(shù)目之龐大。寺院土地的來源有幾條主要途徑：“一是皇帝和官府對寺院的賞賜所得的土地，二是通過地主階級及富商個人向寺院施舍而來的土地，三是通過寺院僧侶非法占有土地和強(qiáng)占小農(nóng)土地而得來的寺院私有土地，四是通過投靠寺院以求庇護(hù)的貧苦農(nóng)民，把土地交給寺院而得來的土地”。另外，寺院還兼并農(nóng)民土地，從孝文帝遷都時就比較嚴(yán)重，“自遷都以來，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分居一?！笔雷跁r期寺院兼并則“非但京邑如此，天下州鎮(zhèn)僧寺依然，侵奪細(xì)民，廣占田宅”。西魏、北周時期寺院擁有大果園，生產(chǎn)的水果除了內(nèi)供宮廷和寺院，一部分還拿到市場上，部分僧人在寺院僧舍收取過夜費(fèi)用，通過商業(yè)手段取得的錢一些被僧人拿去買地，這些土地也是寺院土地的收入，不過數(shù)量極少。

二、寺院財富的取得與花費(fèi)

魏晉南北朝時佛教的組織系統(tǒng)：北魏時設(shè)有道人統(tǒng)，和平初年，改稱沙門統(tǒng)，是全國最高的僧官，總管全國僧侶。沙門統(tǒng)下有都維那，各州鎮(zhèn)有維那管理各地僧侶。各寺院有上座、寺主，為一寺之長，這些人都是佛教內(nèi)的統(tǒng)治階級。寺院中有許多種田、挑水等生產(chǎn)服務(wù)的僧尼是被剝削階層，這些人是從被剝削的農(nóng)民群眾中來的。許多被剝削的農(nóng)民沒有剃度，成為寺院的寺戶或僧袛戶，完全為寺院占有。這種勞動僧和僧袛戶就是寺院的剝削對象，是寺院經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的勞動者。

寺院依靠土地和附戶進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)活動，同世俗地主經(jīng)營模式基本一致，即采用自給自足的田莊組織形式，稱為“莊寺”。經(jīng)營帶來的收益是寺院主要的日常收入來源，皇室賞賜，貴族施與及法會的收入也是重要部分。除了經(jīng)營農(nóng)業(yè)，還有商業(yè)貿(mào)易與高利貸行為，僧袛戶就是其中之一。韓國磐先生認(rèn)為：“立僧袛戶、粟以來，更賦予寺院進(jìn)一步盤剝農(nóng)民的權(quán)利，加速寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。有了僧袛粟后，僧尼放債日盛，高利貸層出不窮。有地農(nóng)民在寺院高利貸侵蝕下，不少農(nóng)民的財產(chǎn)被寺院掠奪，農(nóng)民不得不轉(zhuǎn)為寺院的附戶，寺院財富增加的同時也伴隨著對農(nóng)民的壓迫、剝削。

孝文帝遷都洛陽后，“法教愈盛，王侯貴臣，棄象馬為脫履；庶士豪家，舍資材若遺跡，于是招提櫛比，寶塔駢羅”?！段簳酚涊d宣武、孝明帝時，在洛陽伊闕山鑿石窟三所，經(jīng)營二十四年花去八十萬二千三百六十六工。鑿窟造像的財力人力都由老百姓負(fù)擔(dān)。寺院建筑從追求量到質(zhì)，趨于豪華?！堵尻栙に{(lán)記》記載，為建佛寺大興土木耗費(fèi)了無法估量的財富。北魏宣武帝曾責(zé)備元鸞在定州營建佛寺，大為民患，說：“驟相征發(fā)，專為煩擾，編戶嗷嗷，家懷嗟怨”。與農(nóng)民相反，僧尼則“坐受供養(yǎng)，游食四方”。

廢佛后原北周境內(nèi)上萬所寺庵及其資產(chǎn)被沒收。“三寶福財散給臣下，寺觀 塔廟賜給王公”上百萬僧尼被強(qiáng)制還俗，納入編戶?！叭诜鸱俳?jīng)，驅(qū)僧破塔，圣教靈跡削地靡遺。寶剎伽藍(lán)皆為俗室，沙門釋種悉作白衣”。

三、錢制

整個南北朝時期朝代更迭頻繁，錢幣改鑄、貶損和盜鑄使錢幣長期處于混亂和波動狀態(tài)。北方銅資源短缺，禮佛用具消耗大量銅材，盜鑄之風(fēng)日盛。北齊時，徐州城內(nèi)的五級寺一次就被盜取銅像一百軀；文成帝時，五鍛寺造釋迦牟尼像五個共用銅二萬五千斤；獻(xiàn)文帝時，于天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。吳樹增認(rèn)為：“大量銅像在毀佛中被打碎后有的可能被鑄器，而大部分還是用來鑄錢”。北周禁佛在公元574年的五月，六月開始鑄行“五行大布錢”，佐證了吳樹增的觀點(diǎn)。梁時，曾鑄大量鐵錢也說明這點(diǎn)。

在周武帝改革中，禁斷佛教與鑄幣改革相輔相成。從改善幣值、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度看，政府需要大量銅材來改善通貨問題，國家鑄幣問題要求寺院提供大量現(xiàn)成鑄幣原料來改善通貨狀況。

四、均田制與府兵制

西魏北周時期，府兵制逐步走向兵農(nóng)合一，跟均田制密切相關(guān)。北周武帝時期，國家著力推行均田制和府兵制，大量無主土地是均田制基礎(chǔ)，均田制是府兵制的前提，國家政策的推行就勢必要取得寺院土地和附戶。周武帝軍事改革后，兵源和軍府增多，超越以部落為軍事單位的舊制和地方豪強(qiáng)武裝組織的范圍，政府要募集更多府兵。世役兵制改變了，寺院附戶成為國家征兵的對象；均田制更要求寺院拿大量私地，實(shí)際上政府與寺院展開了人口的爭奪。

再則，軍人家屬隨軍安置要給土地，擴(kuò)充軍備必須以土地作為保障。國家軍事政策和經(jīng)濟(jì)制度需求土地和人口，寺院與政府的利益沖突。南北朝時期，中國古代就已形成皇權(quán)政治傳統(tǒng)，歷來政權(quán)高于教權(quán)，宗教依附于政權(quán)，寺院群體無法與政府對抗。

五、儒佛道之爭

北周宇文氏一直注重漢化，《周書·文帝紀(jì)下》記載：“后周太祖作相，創(chuàng)制六官”。北周武帝時期，佛教徒擁有獨(dú)立又龐大的寺院財富，占有大量土地、勞力，享有和門閥士族同等特權(quán)，常與朝廷勢力相聯(lián)系干預(yù)政事。據(jù)趙毅考證：“佛教在六朝時，最為人所信鄉(xiāng)。各史所載雖近似怪妄，然其教一入中國，即能使天下靡然從風(fēng)，實(shí)有聳人觀聽者，非徒是談空說寂也“，宇文邕對此一直反感。

這一時期，佛道爭論不休。天和四年（公元569年），周武帝“敕召有得眾僧名儒道士文武百官二千余人，帝御正殿，量述三教?！睂Ψ鸬纼?nèi)容進(jìn)行討論，四年激烈爭論無果，這次討論實(shí)質(zhì)是佛道兩教的去留問題。道教一直排斥佛教，“道排佛教一般從綱常倫理、夷夏之變、王道政治三方面發(fā)難，并企圖借帝王之手打壓佛教，道教排佛成為三武滅佛的誘因”。鑒于佛教的巨大影響力，武帝滅佛前做了輿論準(zhǔn)備，宇文邕推崇儒家文化，這些思想條件催動了毀佛。

六、結(jié)語

清代學(xué)者王鳴盛言道：“周之興稍後與齊，其篡皆在梁末，亦稍後，滅齊後三四年而亡，齊與周幾幾乎若同起同滅者。 彼時天下實(shí)有鼎足之勢，邵堯夫云：隋，晉之弟也。愚謂陳齊周亦亞魏蜀吳。北周武帝對北周的興起貢獻(xiàn)之大，滅佛為軍隊提供源源不斷的兵員和財政稅收，這是北周對北齊用兵勝利的前提。《周書》卷六記載：“破齊之後，遂欲窮兵極武，平突厥，定江南，一二年間，必使天下一統(tǒng)，此其志也”。宇文邕的政治理想是統(tǒng)一全國，平定突厥，重新建立一個統(tǒng)一的國家。寺院經(jīng)濟(jì)的壯大與這一理想是相悖的，畢竟北朝的亂世依然是尊崇皇權(quán)的時期，寺院經(jīng)濟(jì)因此成為政治路線實(shí)現(xiàn)的阻礙。

筆者認(rèn)為，周齊戰(zhàn)爭是觸發(fā)周武帝滅佛的導(dǎo)火索，周武帝的政治理想是滅佛的重要政治因素，而國家經(jīng)過上百年動亂后尋求統(tǒng)一的歷史大趨勢和封建土地私有制發(fā)展和政府土地政策的矛盾發(fā)展變化則是此次滅佛的根源。