適度教學(xué)如何從應(yīng)然走向?qū)嵢?/h1>
2016-04-29 00:00:00秦曉華
初中生世界·初中教學(xué)研究 2016年11期
《中庸》首章即說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?位育之道，在于和諧、適度，古人早就知道。只是，知道是一回事，做到是另一回事。否則，明代王守仁就不會在《傳習(xí)錄》中說出“若近世之訓(xùn)蒙稚者，鞭撻繩縛，若待拘囚，彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見”這樣的話了。現(xiàn)在的教育教學(xué)狀況也不盡如人意。在我看來，主要問題是失之于窄，失之于淺。
所謂失之于窄，是指把教育窄化為教學(xué)，把教學(xué)窄化為學(xué)業(yè)，把學(xué)業(yè)窄化為考試，把考試窄化為分?jǐn)?shù)。見分不見人，幾成常態(tài)。我們常抱怨社會道德浮薄，公民素養(yǎng)滑坡，我們是不是應(yīng)該反思一下：我們的學(xué)校教育在社會所需要的核心素養(yǎng)培育方面到底做了什么？做了多少？我曾在美國一所小學(xué)看到過兩個“怪現(xiàn)象”。一是所有的走廊、道路兩側(cè)均劃了一條黃線。正不明所以，下課鈴響了，我們瞬間明白了黃線的意義：所有的孩子排成一隊，在教師的帶領(lǐng)下，沿黃線行走。二是所有的孩子在行走時，均把食指輕輕放在嘴唇上。正不明所以，一小朋友見到我們這些外國人，本能地張口喊道：“Hello！”只見后面的小朋友用手指戳了戳他，做了一個將食指放在嘴唇上的動作。我們瞬間明白了這個動作的含義。像這樣從小就高度重視培養(yǎng)公共生活習(xí)慣（比如靠右行走，公共場合不大聲喧嘩）的做法，值得我們認(rèn)真借鑒。
所謂失之于淺，是指將復(fù)雜的思維過程淺化為結(jié)果或結(jié)論的識記。實事求是地說，現(xiàn)在數(shù)學(xué)學(xué)科也幾乎成了文科，培養(yǎng)的不是思維，而是記憶。我曾到一所高考成績非常突出的學(xué)校聽了一節(jié)數(shù)學(xué)課，看到令人震驚的一幕：當(dāng)老師給出高考真題（填空）時，學(xué)生直接提筆寫答案。我問學(xué)生為何不經(jīng)計算就得出答案，他的回答是，這個題目已經(jīng)不知刷過多少遍了。這種答題的自動化程度，讓人且喜且憂，喜的是學(xué)生的乖巧勤奮，憂的是這樣的過度訓(xùn)練已背離了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的本義?；A(chǔ)教育重在奠基，奠基的關(guān)鍵不是精細(xì)、精致，而是深廣、扎實。粗糙一點不要緊，可怕的是根基太淺，沒有上升空間。畢業(yè)于西南聯(lián)大的任繼愈先生曾這樣評價現(xiàn)在的學(xué)生：除了題目做得很深以外，他們知道的很少，他們上不去。任先生可謂一語中的，基礎(chǔ)淺薄，視界狹隘，難成大器。這還不是最重要的，最重要的是現(xiàn)在的孩子缺少獨立思考的能力，更缺少理性質(zhì)疑、探究評價等高階思維能力。他們不乏觀點，但缺少思想。當(dāng)然，問題的癥結(jié)不在學(xué)生，而在教育的價值取向。價值的特性離不開工具性（功利性），工具性甚至是價值的必然屬性；但工具性絕不是價值的唯一屬性，正當(dāng)性毫無疑問也是價值的必然屬性。教育有其功利性，但不能將功利性作為唯一的追求和取向，它必須在功利性和正當(dāng)性之間取得平衡、求得中和，才有可能是適時適度的。比如追求高分本無可厚非，但如果因此而全面占領(lǐng)學(xué)生的時間、空間，濫用題海戰(zhàn)術(shù)，無視學(xué)生的興趣愛好、內(nèi)生動力，一味死揪硬灌，那就失去了價值的正當(dāng)性，是不道德的教育。因此，確立正確的價值取向是實現(xiàn)適度教學(xué)的思想基礎(chǔ)。
實現(xiàn)適度教學(xué)還要思考的一點是，適度不適度應(yīng)該由誰說了算。我認(rèn)為不能僅由教師說了算，要充分重視學(xué)生的意見。教學(xué)如何適應(yīng)學(xué)生的需求，這才是適度教學(xué)的本質(zhì)追求。夏丏尊先生曾感慨：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞有人培養(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池所以為池的要素的水，反無人注意?！毕南壬f的極是，如果不能堅持學(xué)生立場，所謂適度教學(xué)的提倡很可能走向它的反面：就像柳宗元《種樹郭橐駝傳》里描述的那樣，以“愛”和“憂”的名義“害之”“仇之”。
適度教學(xué)的本質(zhì)是以正當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)每一個學(xué)生全面、和諧、可持續(xù)地發(fā)展。因此，尊重差異性的原則就顯得非常重要了。每一個孩子都是不同的，對所謂的“度”的適應(yīng)性也是不同的。比如，對一個喜歡數(shù)學(xué)的孩子來說，用兩三個小時甚至半天時間攻克一道難題，應(yīng)該算不上不適當(dāng)；但對于一個數(shù)理邏輯感受力比較弱，對數(shù)學(xué)缺乏相應(yīng)基礎(chǔ)和興趣的孩子來說，則可能是一種巨大的折磨。謝邦敏是新中國成立后北京第一刑庭庭長。他在南開中學(xué)讀書時喜歡文學(xué)而物理極差，參加畢業(yè)考試時物理一道題都不會，只好在試卷上賦詞《鷓鴣天》一首：“曉號悠揚枕上聞，余魂迷入考場門。平時放蕩幾折齒，幾度迷茫欲斷魂。題未算，意已昏，下周再把電磁溫。今朝縱是交白卷，柳耆原非理組人。”他的物理老師，也是后來的中科院資深院士魏榮爵先生看到后，認(rèn)為該生雖然物理交了白卷，但詞寫得真不錯，是個人才，不能斷送他的前程。于是賦詩一首：“卷雖白卷，詞卻好詞。人各有志，給分六十?！敝x邦敏居然就憑借這60分順利畢業(yè)，成就了后來的功業(yè)。
承認(rèn)差異，容人之短，揚人之長，這是適度教學(xué)的基本前提?；谶@種認(rèn)識，我認(rèn)為實現(xiàn)適度教學(xué)的路徑就是給學(xué)生提供豐富的、可選擇的課程資源。在西方世界，課程（Curriculum）一詞最早出現(xiàn)在英國教育家斯賓塞《什么知識最有價值？》（1859）一文中。它是從拉丁語“Currere”一詞派生出來的。“Currere” 一詞的名詞形式意為“跑道”，由此理解，課程就是為不同學(xué)生設(shè)計的不同軌道；而“Currere”的動詞形式是指“奔跑”，由此理解，課程的著眼點應(yīng)放在個體認(rèn)識的獨特性和經(jīng)驗的自我建構(gòu)上。把這兩者結(jié)合起來，我對課程的理解就是讓不同的學(xué)生以不同的方式在不同的跑道上奔跑，換言之，適度的教學(xué)就是讓不同的學(xué)生以不同的方式學(xué)習(xí)不同的課程。
要想建構(gòu)適度的教學(xué)，課程體系必須從單一走向多元，從封閉走向開放。就像佐藤學(xué)所說的那樣，我們必須擯棄階梯型的課程體系，那是單向度的、重結(jié)果的、封閉的；我們必須轉(zhuǎn)向登山型的課程體系，那是可自由選擇的、重過程的、開放的：我和誰一起登山、如何登山、從哪條線路登山、什么時候登山等等，都是可以選擇的。學(xué)科之間與學(xué)科內(nèi)部的整合、微課程與課程鏈的解構(gòu)與建構(gòu)、校本選修、社團(tuán)活動、研究性學(xué)習(xí)、游學(xué)傳統(tǒng)的恢復(fù)等等，都是滿足學(xué)生不同學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)其多樣選擇、多元成才的有益方式。總之，為學(xué)生提供豐富的、可選擇的課程是實現(xiàn)適度教學(xué)的根本路徑。
實現(xiàn)適度教學(xué)的第三個要件是適度師生關(guān)系的構(gòu)建。教學(xué)失度的始作俑者固然不是教師，教育的本質(zhì)價值與社會價值的矛盾沖突、考試的指揮棒作用、用人單位的高門檻、唯分?jǐn)?shù)論英雄的管理思維、家長以及社會對學(xué)校和教師的輿論“綁架”等等，都可能導(dǎo)致教育教學(xué)的失序失范。但不可否認(rèn)的是，至少在師生關(guān)系這個范疇里，教師居于強(qiáng)勢地位，學(xué)生處于弱勢地位，教師的主動選擇、理性作為還是可以改變很多東西的。而實際上，教師在師生關(guān)系上的處置不當(dāng)，很多情況下會加重教學(xué)的失度。我在前文提到，現(xiàn)在的學(xué)生缺乏獨立思考的能力，那是因為在教學(xué)中，我們幾乎沒有給他們自由思考的機(jī)會。當(dāng)一切都要統(tǒng)一到標(biāo)準(zhǔn)答案上的時候，所謂獨立思考、自由表達(dá)只能是遙遠(yuǎn)而美好的文學(xué)想象罷了。然而吊詭的是，生活可不像考試，哪有那么多的標(biāo)準(zhǔn)答案？生活無非是一系列選擇和接受的過程，可惜的是，學(xué)校從來沒教過這些東西。如此看來，很多成績優(yōu)秀的孩子進(jìn)入社會后感到茫然無措，根本不足為奇。適度的師生關(guān)系，在我看來，就是教師退居暗示、指導(dǎo)的地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角。朱熹曾經(jīng)說過：“讀書是自己讀書，為學(xué)是自己為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得；某此間講話時少，踐履時多，事事都用你自去理會，自去體察，只是做個引路底人，做得個證明底人，有難處，同商量而已?！边@種說法雖有以學(xué)程代課程之嫌，但就對師生關(guān)系的剖析來說，無疑是很有道理的。梅貽琦的“從游說”對師生應(yīng)然關(guān)系的闡釋也非常親切：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。”“同商量”也好，“從游”也好，體現(xiàn)了師生的和諧關(guān)系，在這一關(guān)系中，學(xué)生是主動的、活潑的，教師是引領(lǐng)者、陪伴者。這種適度師生關(guān)系的確立是實現(xiàn)適度教學(xué)的必要前提。
（作者為江蘇省中學(xué)語文特級教師、中學(xué)正高級教師，江蘇省徐州高級中學(xué)校長）
《中庸》首章即說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?位育之道，在于和諧、適度，古人早就知道。只是，知道是一回事，做到是另一回事。否則，明代王守仁就不會在《傳習(xí)錄》中說出“若近世之訓(xùn)蒙稚者，鞭撻繩縛，若待拘囚，彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見”這樣的話了。現(xiàn)在的教育教學(xué)狀況也不盡如人意。在我看來，主要問題是失之于窄，失之于淺。
所謂失之于窄，是指把教育窄化為教學(xué)，把教學(xué)窄化為學(xué)業(yè)，把學(xué)業(yè)窄化為考試，把考試窄化為分?jǐn)?shù)。見分不見人，幾成常態(tài)。我們常抱怨社會道德浮薄，公民素養(yǎng)滑坡，我們是不是應(yīng)該反思一下：我們的學(xué)校教育在社會所需要的核心素養(yǎng)培育方面到底做了什么？做了多少？我曾在美國一所小學(xué)看到過兩個“怪現(xiàn)象”。一是所有的走廊、道路兩側(cè)均劃了一條黃線。正不明所以，下課鈴響了，我們瞬間明白了黃線的意義：所有的孩子排成一隊，在教師的帶領(lǐng)下，沿黃線行走。二是所有的孩子在行走時，均把食指輕輕放在嘴唇上。正不明所以，一小朋友見到我們這些外國人，本能地張口喊道：“Hello！”只見后面的小朋友用手指戳了戳他，做了一個將食指放在嘴唇上的動作。我們瞬間明白了這個動作的含義。像這樣從小就高度重視培養(yǎng)公共生活習(xí)慣（比如靠右行走，公共場合不大聲喧嘩）的做法，值得我們認(rèn)真借鑒。
所謂失之于淺，是指將復(fù)雜的思維過程淺化為結(jié)果或結(jié)論的識記。實事求是地說，現(xiàn)在數(shù)學(xué)學(xué)科也幾乎成了文科，培養(yǎng)的不是思維，而是記憶。我曾到一所高考成績非常突出的學(xué)校聽了一節(jié)數(shù)學(xué)課，看到令人震驚的一幕：當(dāng)老師給出高考真題（填空）時，學(xué)生直接提筆寫答案。我問學(xué)生為何不經(jīng)計算就得出答案，他的回答是，這個題目已經(jīng)不知刷過多少遍了。這種答題的自動化程度，讓人且喜且憂，喜的是學(xué)生的乖巧勤奮，憂的是這樣的過度訓(xùn)練已背離了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的本義?；A(chǔ)教育重在奠基，奠基的關(guān)鍵不是精細(xì)、精致，而是深廣、扎實。粗糙一點不要緊，可怕的是根基太淺，沒有上升空間。畢業(yè)于西南聯(lián)大的任繼愈先生曾這樣評價現(xiàn)在的學(xué)生：除了題目做得很深以外，他們知道的很少，他們上不去。任先生可謂一語中的，基礎(chǔ)淺薄，視界狹隘，難成大器。這還不是最重要的，最重要的是現(xiàn)在的孩子缺少獨立思考的能力，更缺少理性質(zhì)疑、探究評價等高階思維能力。他們不乏觀點，但缺少思想。當(dāng)然，問題的癥結(jié)不在學(xué)生，而在教育的價值取向。價值的特性離不開工具性（功利性），工具性甚至是價值的必然屬性；但工具性絕不是價值的唯一屬性，正當(dāng)性毫無疑問也是價值的必然屬性。教育有其功利性，但不能將功利性作為唯一的追求和取向，它必須在功利性和正當(dāng)性之間取得平衡、求得中和，才有可能是適時適度的。比如追求高分本無可厚非，但如果因此而全面占領(lǐng)學(xué)生的時間、空間，濫用題海戰(zhàn)術(shù)，無視學(xué)生的興趣愛好、內(nèi)生動力，一味死揪硬灌，那就失去了價值的正當(dāng)性，是不道德的教育。因此，確立正確的價值取向是實現(xiàn)適度教學(xué)的思想基礎(chǔ)。
實現(xiàn)適度教學(xué)還要思考的一點是，適度不適度應(yīng)該由誰說了算。我認(rèn)為不能僅由教師說了算，要充分重視學(xué)生的意見。教學(xué)如何適應(yīng)學(xué)生的需求，這才是適度教學(xué)的本質(zhì)追求。夏丏尊先生曾感慨：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞有人培養(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池所以為池的要素的水，反無人注意?！毕南壬f的極是，如果不能堅持學(xué)生立場，所謂適度教學(xué)的提倡很可能走向它的反面：就像柳宗元《種樹郭橐駝傳》里描述的那樣，以“愛”和“憂”的名義“害之”“仇之”。
適度教學(xué)的本質(zhì)是以正當(dāng)?shù)姆绞酱龠M(jìn)每一個學(xué)生全面、和諧、可持續(xù)地發(fā)展。因此，尊重差異性的原則就顯得非常重要了。每一個孩子都是不同的，對所謂的“度”的適應(yīng)性也是不同的。比如，對一個喜歡數(shù)學(xué)的孩子來說，用兩三個小時甚至半天時間攻克一道難題，應(yīng)該算不上不適當(dāng)；但對于一個數(shù)理邏輯感受力比較弱，對數(shù)學(xué)缺乏相應(yīng)基礎(chǔ)和興趣的孩子來說，則可能是一種巨大的折磨。謝邦敏是新中國成立后北京第一刑庭庭長。他在南開中學(xué)讀書時喜歡文學(xué)而物理極差，參加畢業(yè)考試時物理一道題都不會，只好在試卷上賦詞《鷓鴣天》一首：“曉號悠揚枕上聞，余魂迷入考場門。平時放蕩幾折齒，幾度迷茫欲斷魂。題未算，意已昏，下周再把電磁溫。今朝縱是交白卷，柳耆原非理組人。”他的物理老師，也是后來的中科院資深院士魏榮爵先生看到后，認(rèn)為該生雖然物理交了白卷，但詞寫得真不錯，是個人才，不能斷送他的前程。于是賦詩一首：“卷雖白卷，詞卻好詞。人各有志，給分六十?！敝x邦敏居然就憑借這60分順利畢業(yè)，成就了后來的功業(yè)。
承認(rèn)差異，容人之短，揚人之長，這是適度教學(xué)的基本前提?；谶@種認(rèn)識，我認(rèn)為實現(xiàn)適度教學(xué)的路徑就是給學(xué)生提供豐富的、可選擇的課程資源。在西方世界，課程（Curriculum）一詞最早出現(xiàn)在英國教育家斯賓塞《什么知識最有價值？》（1859）一文中。它是從拉丁語“Currere”一詞派生出來的。“Currere” 一詞的名詞形式意為“跑道”，由此理解，課程就是為不同學(xué)生設(shè)計的不同軌道；而“Currere”的動詞形式是指“奔跑”，由此理解，課程的著眼點應(yīng)放在個體認(rèn)識的獨特性和經(jīng)驗的自我建構(gòu)上。把這兩者結(jié)合起來，我對課程的理解就是讓不同的學(xué)生以不同的方式在不同的跑道上奔跑，換言之，適度的教學(xué)就是讓不同的學(xué)生以不同的方式學(xué)習(xí)不同的課程。
要想建構(gòu)適度的教學(xué)，課程體系必須從單一走向多元，從封閉走向開放。就像佐藤學(xué)所說的那樣，我們必須擯棄階梯型的課程體系，那是單向度的、重結(jié)果的、封閉的；我們必須轉(zhuǎn)向登山型的課程體系，那是可自由選擇的、重過程的、開放的：我和誰一起登山、如何登山、從哪條線路登山、什么時候登山等等，都是可以選擇的。學(xué)科之間與學(xué)科內(nèi)部的整合、微課程與課程鏈的解構(gòu)與建構(gòu)、校本選修、社團(tuán)活動、研究性學(xué)習(xí)、游學(xué)傳統(tǒng)的恢復(fù)等等，都是滿足學(xué)生不同學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)其多樣選擇、多元成才的有益方式。總之，為學(xué)生提供豐富的、可選擇的課程是實現(xiàn)適度教學(xué)的根本路徑。
實現(xiàn)適度教學(xué)的第三個要件是適度師生關(guān)系的構(gòu)建。教學(xué)失度的始作俑者固然不是教師，教育的本質(zhì)價值與社會價值的矛盾沖突、考試的指揮棒作用、用人單位的高門檻、唯分?jǐn)?shù)論英雄的管理思維、家長以及社會對學(xué)校和教師的輿論“綁架”等等，都可能導(dǎo)致教育教學(xué)的失序失范。但不可否認(rèn)的是，至少在師生關(guān)系這個范疇里，教師居于強(qiáng)勢地位，學(xué)生處于弱勢地位，教師的主動選擇、理性作為還是可以改變很多東西的。而實際上，教師在師生關(guān)系上的處置不當(dāng)，很多情況下會加重教學(xué)的失度。我在前文提到，現(xiàn)在的學(xué)生缺乏獨立思考的能力，那是因為在教學(xué)中，我們幾乎沒有給他們自由思考的機(jī)會。當(dāng)一切都要統(tǒng)一到標(biāo)準(zhǔn)答案上的時候，所謂獨立思考、自由表達(dá)只能是遙遠(yuǎn)而美好的文學(xué)想象罷了。然而吊詭的是，生活可不像考試，哪有那么多的標(biāo)準(zhǔn)答案？生活無非是一系列選擇和接受的過程，可惜的是，學(xué)校從來沒教過這些東西。如此看來，很多成績優(yōu)秀的孩子進(jìn)入社會后感到茫然無措，根本不足為奇。適度的師生關(guān)系，在我看來，就是教師退居暗示、指導(dǎo)的地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角。朱熹曾經(jīng)說過：“讀書是自己讀書，為學(xué)是自己為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得；某此間講話時少，踐履時多，事事都用你自去理會，自去體察，只是做個引路底人，做得個證明底人，有難處，同商量而已?！边@種說法雖有以學(xué)程代課程之嫌，但就對師生關(guān)系的剖析來說，無疑是很有道理的。梅貽琦的“從游說”對師生應(yīng)然關(guān)系的闡釋也非常親切：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。”“同商量”也好，“從游”也好，體現(xiàn)了師生的和諧關(guān)系，在這一關(guān)系中，學(xué)生是主動的、活潑的，教師是引領(lǐng)者、陪伴者。這種適度師生關(guān)系的確立是實現(xiàn)適度教學(xué)的必要前提。
（作者為江蘇省中學(xué)語文特級教師、中學(xué)正高級教師，江蘇省徐州高級中學(xué)校長）
