靈魂的潔癖

區(qū)別于一般的心靈雞湯，《德道者的和順人生》一書的作者用自己的人生歷練與《道德經(jīng)》的熏陶完美融合，提煉出一個(gè)全新的人生坐標(biāo)——德道，并以此為原點(diǎn)，在扉頁即將其具體核心意涵與邏輯理得清晰明了。一本基于《道德經(jīng)》的心靈讀本，沒有絲毫學(xué)院派的做作，沒有象牙塔的晦澀。提煉高妙，妙語連珠，精妙全出。

通讀全篇，語言很通俗，用典也十分恰切，可謂既不拘一格，又匠心獨(dú)到，貌似順手拈來，實(shí)則苦心孤詣。既有傳世寓言、上古故事，又貼當(dāng)下時(shí)政、人文俗事。語言方面更是駕輕就熟，既有氣勢磅礴的排比，又有恰到好處的對(duì)仗；既有妙趣橫生的比喻，更有充滿哲性的大實(shí)話。

處處見出世，著著為入世，或先出后入或先入后出，這是《德道者的和順人生》的又一匠心。其單篇可能勸諭出世，整篇?dú)w根落定入世，“有為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)換，有意寓無意之間的作為。

雖然是心靈讀本，但并非心靈雞湯那般俗套。細(xì)細(xì)品味，更有一種調(diào)理心性、降火去燥的中藥味。不過，藥引相當(dāng)簡單，既不需十年的蘆根，更不用經(jīng)霜三年的甘蔗，僅需心氣平和若干、心無旁騖若干、貴德尊道各若干一并入壺，文火品讀加溫至心海沸騰，稍煮片刻，口服并心服一道，即能修身養(yǎng)德，強(qiáng)基固本。

在所謂心靈雞湯盛產(chǎn)的當(dāng)下，要人喝一味五味俱全的中藥，不但需要勇氣，更需要智慧。作者以這樣的情懷與苦心，勸諭當(dāng)世，應(yīng)該是不含一絲功利的。

雖然，他開篇即對(duì)德道者與偽君子、圣德君有了入世的闡述：“德道者不是偽道士，也不是圣德君，他既不會(huì)隱居山林，也不會(huì)招搖市井。他安閑而自在，明慧而內(nèi)斂，他靜如處子，動(dòng)如脫兔。他絕不汲汲于名利，也不討厭應(yīng)有的名利。他順勢而為，又會(huì)應(yīng)勢而退。他既是掘井人，也是飲水者；既是創(chuàng)造者，也是分享者；既是精神富足者，也是物質(zhì)充裕者。他拒絕排他式、占有式、掠奪式、不可持續(xù)式發(fā)展方式，而追求共生共榮式、分享互利式、創(chuàng)新持續(xù)式發(fā)展方式?！辈怀C揉，不造作，恰如作者的本性真情躍然紙上。一針見血、達(dá)情達(dá)理之論，作者毫不避諱，全書隨處可見。

歌德說，讀一本好書就是與許多高尚的人說話。《德道者的和順人生》抵制偽高尚、假崇高，它倡導(dǎo)見血的互礪，靈魂的互淬，教我們?nèi)绻荒苡惺浪椎某晒?，至少我們要高尚地活著?/p>

畢淑敏說過，我們的肌體，其實(shí)在不斷接受三種食物，一種是通過食道吃進(jìn)去的，一種是通過呼吸道進(jìn)入的空氣，還有一種就是我們通過五官觸受，又被自己靈魂認(rèn)可的精神食糧。因之，要好好喂養(yǎng)自己的靈魂，因之，要有對(duì)精神食糧的基本潔癖。因此，我選擇了薦讀《德道者的和順人生》一書。