簡(jiǎn)析囚虜時(shí)代古猶太教演進(jìn)的特點(diǎn)

囚虜時(shí)代是古猶太歷史的一個(gè)重要分期，對(duì)猶太宗教和猶太歷史的演進(jìn)產(chǎn)生了無(wú)可比擬的意義。這一時(shí)期古猶太教在外力沖擊下偏離原有的發(fā)展軌跡，在神權(quán)政治形態(tài)、獨(dú)一神觀念、上帝形象與宗教功能、宗教平民化發(fā)展等方面呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)使猶太教脫離了西亞同期其它宗教信仰的發(fā)展階段，真正走向成熟。

有關(guān)猶太教特征的討論自國(guó)內(nèi)上世紀(jì)七十年代猶太學(xué)興起之后就從未停止過(guò)，切入的角度亦各有不同，有文化、歷史、宗教、文學(xué)等等，不能一一具足。然而從發(fā)展變化的角度以比較的眼光探討某一階段猶太教的特征還有待深入。一般認(rèn)為，猶太教是一脈相承的宗教，但對(duì)于古猶太教來(lái)說(shuō)并不如此。囚虜時(shí)代是古猶太教一個(gè)很重要的分期是確定無(wú)疑的，不僅在于以色列人自此開(kāi)始喪失完全的獨(dú)立主權(quán)，開(kāi)始了寄居的歷史，而且在于猶太教在囚虜之后的純化和成熟。本文試圖簡(jiǎn)要分析囚虜時(shí)代古猶太教演變的特點(diǎn)。

一、囚虜時(shí)代古猶太教演進(jìn)的特點(diǎn)

囚虜時(shí)代的古猶太教在外力沖擊下偏離原有的發(fā)展軌跡，在神權(quán)政治形態(tài)、獨(dú)一神觀念、上帝觀念、宗教功能和宗教平民化發(fā)展上呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。

首先，在神權(quán)政治形態(tài)上，宗教對(duì)猶太社團(tuán)的滲透由高層貴族發(fā)展至社會(huì)底層，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)猶太社團(tuán)對(duì)上帝的完全信仰。這一特征對(duì)外表現(xiàn)為周邊強(qiáng)敵環(huán)伺的民族生存環(huán)境和持續(xù)的外力沖擊不斷壓迫著猶太教偏離原有的發(fā)展軌跡；對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為神權(quán)與政權(quán)的不斷緊密。前囚虜時(shí)代古猶太教呈現(xiàn)出“創(chuàng)痛式”的發(fā)展軌跡，這一特征在囚虜時(shí)代表現(xiàn)的最為顯著。凱倫·阿姆斯朗在表述這一類(lèi)似看法時(shí)這樣寫(xiě)道，“由以色列的神轉(zhuǎn)化成代表超越力量的象征，并非是平靜祥和的過(guò)程，而是夾雜著痛苦與掙扎。”整個(gè)前囚虜時(shí)代，宗教信仰呈現(xiàn)出強(qiáng)制性和權(quán)威性的時(shí)刻總是與異族壓迫和外敵入侵相伴隨的，如之前的摩西出埃及，如之后的巴比倫之囚時(shí)期?，F(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境并沒(méi)有使猶太人脫離對(duì)上帝的信仰，反而使之更加依賴(lài)。除此之外，以色列的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯改變。囚虜時(shí)代之前的猶太社會(huì)是一個(gè)披著神性外衣的奴隸制家長(zhǎng)制社會(huì)。猶太家庭以家長(zhǎng)或族長(zhǎng)為中心，社會(huì)地位由高到低依次向外是妻妾、已婚未婚子女、奴婢?！罢f(shuō)它是一個(gè)政治單位，是因?yàn)樽彘L(zhǎng)或家長(zhǎng)威權(quán)極重，除戰(zhàn)時(shí)外，國(guó)家亦有所不逮”。家長(zhǎng)權(quán)力幾乎毫無(wú)限制，土地、房產(chǎn)、子女均由其支配，子女的婚配也由其做主。囚虜時(shí)代，氏族社會(huì)被消滅?！霸谡为?dú)立喪失的新背景下，舊時(shí)以色列族的概念變得毫無(wú)意義，猶太人開(kāi)始以宗教重新界定自身?！豹q太社會(huì)的結(jié)構(gòu)逐漸變得相對(duì)單純，宗教對(duì)社會(huì)的控制越來(lái)越嚴(yán)密和底層化，社會(huì)結(jié)構(gòu)大致呈現(xiàn)“社團(tuán)宗教領(lǐng)袖——猶太人——外邦人”三級(jí)形式。

其次，異神崇拜沖擊與獨(dú)一神觀念斗爭(zhēng)呈螺旋狀形態(tài)共同推進(jìn)猶特太教演變，在囚虜時(shí)期這種斗爭(zhēng)由眾先知領(lǐng)導(dǎo)，回歸后則由猶太社團(tuán)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)。布朗大學(xué)宗教研究系教授雅各布·紐斯納認(rèn)為，猶太人總是從其他民族中頻繁地借入一些品質(zhì)或現(xiàn)象，并使之變成猶太教或者猶太人的品質(zhì)。螺旋狀形態(tài)意味著二者之間的斗爭(zhēng)是相互交織，此起彼伏的。在前囚虜時(shí)代，異神崇拜對(duì)猶太教的影響大致呈現(xiàn)出三種類(lèi)型：部落或祖先崇拜遺留、西亞其他宗教沖擊和巫術(shù)的影響等。在囚虜時(shí)代，主要表現(xiàn)為西亞其他宗教對(duì)猶太教的沖擊，特別是巴比倫宗教信仰和撒瑪利亞人多神崇拜的影響。巴比倫之囚時(shí)期，猶太人雖然保持了較高的社團(tuán)獨(dú)立性，但由于自身環(huán)境的完全改變，無(wú)可避免的受到巴比倫信仰的影響。這主要表現(xiàn)在“天使”的出現(xiàn)和“七眼星辰”上。有關(guān)天使的形象是這樣的，“…見(jiàn)有兩個(gè)婦人出來(lái)，在她們翅膀上有風(fēng)，飛的甚快，翅膀如同鸛鳥(niǎo)的翅膀?！薄捌哐坌浅健眲t是天使為約書(shū)亞傳神諭時(shí)所立的一塊石頭，目的是為了“在一日之間除掉這地的罪孽”。同時(shí)，耶和華還這樣告誡以色列人，“我必從地上除滅偶像的名，不在被人記念，也必使這地不再有假先知與污穢的靈?！眲t反映了巫術(shù)和假先知在當(dāng)時(shí)也對(duì)猶太社會(huì)有一定的影響。而在回歸之后，這種斗爭(zhēng)主要反映在對(duì)撒瑪利亞人的斗爭(zhēng)上。撒瑪利亞人是由來(lái)自美索不達(dá)米亞與亞蘭眾多城邦的移民與撒瑪利亞城原本的以色列人混居而形成的，分國(guó)時(shí)代受北國(guó)祭司的引導(dǎo)而崇拜雅赫維。然而“各族之人在所住的城里，各為自己制造神像?！薄皬暮伟钸w移，就隨何邦的風(fēng)俗?！?，根據(jù)《圣經(jīng)》記載，撒瑪利亞人崇拜的西亞其他神靈多達(dá)七八種。為此，回歸的猶太社團(tuán)進(jìn)行了兩次重大的宗教改革，即以斯拉宣讀圣書(shū)和尼西米改革。重新樹(shù)立了對(duì)上帝的信仰，禁止與異族的婚姻，純化了猶太民族的信仰，排除了對(duì)異神的崇拜。

第三，囚虜時(shí)代猶太教上帝觀念進(jìn)一步豐滿。上帝形象由部落祖先形象，到帶有巫術(shù)色彩的戰(zhàn)神形象，再到豐產(chǎn)與律法之神，在囚虜時(shí)代最終由先知改造成充滿仁愛(ài)、憐憫和公平形象的全能神。同時(shí)，與之相伴隨的是上帝職能的不斷全面，以及猶太教的社會(huì)功能的逐漸完善。囚虜之前，雅赫維無(wú)論是作為部落神還是戰(zhàn)爭(zhēng)神，他的社會(huì)功能都極為有限。而至士師與王國(guó)時(shí)期，無(wú)論是士師還是之后在王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的先知，無(wú)疑都更為接近下層民眾的生活。囚虜之后，上帝關(guān)心的對(duì)象由亞伯拉罕的后代擴(kuò)大到整個(gè)以色列民族。在眾先知的口中，上帝對(duì)自我的稱(chēng)謂不再是“我是亞伯拉罕、雅各的神”或者“我是摩西的神”，而是說(shuō)“以色列人哪，你們應(yīng)當(dāng)聽(tīng)耶和華的話”，對(duì)猶太人的誡喻從“你…”或“你要…”變成“你們…”或“人子啊…”。其次，上帝形象的豐滿和職能的擴(kuò)大還從雅赫維稱(chēng)呼的變化上直觀的反映出來(lái)。族長(zhǎng)時(shí)代稱(chēng)上帝為“主”、“我主”，摩西時(shí)代則是“耶和華以色列的神”，到士師時(shí)代成為“萬(wàn)軍之主耶和華”，王國(guó)時(shí)代更進(jìn)一步稱(chēng)“豐富尊榮都從你而來(lái)，你也治理萬(wàn)物”，到囚虜時(shí)代及之后又稱(chēng)為“律法與萬(wàn)軍之耶和華”。與之前相較，囚虜時(shí)代宗教對(duì)人的關(guān)懷在王國(guó)時(shí)代的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，憐憫更多，上帝更容易寬恕人的過(guò)錯(cuò)。不同的先知在各自的時(shí)期對(duì)社會(huì)的觀察和上帝的認(rèn)識(shí)都是不同的。“皇室出身的以賽亞曾把耶和華當(dāng)成是國(guó)王，阿摩司則把他對(duì)窮人的同情體驗(yàn)歸因于耶和華，何西阿把耶和華看成是被遺棄，但對(duì)妻子仍念念不忘的丈夫?！?。在先知的注意和發(fā)展之下，上帝除了開(kāi)始關(guān)注公義、仁愛(ài)等品德，亦開(kāi)始注重倫理的塑造與維護(hù)。

最后，宗教演進(jìn)呈現(xiàn)出平民化的趨勢(shì)，表現(xiàn)為宗教領(lǐng)袖的平民化和祈禱形式的平民化。從祈禱形式上看，在巴比倫之囚以前，神與人之間的互動(dòng)與溝通都是間接地。無(wú)論是族長(zhǎng)還是士師，國(guó)王亦或先知，神都是與個(gè)別人接觸，由單個(gè)人表達(dá)神的旨意來(lái)指導(dǎo)人事。因此，會(huì)堂形式產(chǎn)生的重大意義在于打破了神人之間間接的溝通方式，神與人的交流和人對(duì)神的體悟變得更為直接。神直接面對(duì)群體，人人都有機(jī)會(huì)通過(guò)祈禱領(lǐng)會(huì)神意。韋伯認(rèn)為正是由于寄居異地，圣殿獻(xiàn)祭的宗教義務(wù)被迫中斷并就此不復(fù)存在，與之對(duì)應(yīng)的是猶太國(guó)家中原有的祭司階層消亡。“身為異地的客族，既然不必負(fù)擔(dān)建造自己的神殿的義務(wù)，自然使他們獲得了無(wú)比的移動(dòng)自由?！睆淖诮填I(lǐng)袖的社會(huì)地位上看，族長(zhǎng)時(shí)代至士師時(shí)代的宗教領(lǐng)袖由部落族長(zhǎng)或軍事部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖擔(dān)任，從摩西時(shí)代開(kāi)始，宗教領(lǐng)袖只從利未落落中選拔，“你使亞倫和他的兒子成圣，給我供祭司的職分”。在為各支派分封營(yíng)地時(shí)，“有利未營(yíng)在諸營(yíng)之中”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)并沒(méi)有為該部落劃定地域，而是將其置于圣所所在的地方，顯示出祭司部落獨(dú)特的地位。至士師與王國(guó)時(shí)代，祭司階層完全成為城市貴族。巴比倫之囚之后，祭司消亡，先知作用凸顯。眾先知出身不一，社會(huì)地位也參差不齊。出身貴族的有以賽亞、耶利米等人，而出身微末的典型代表則是何西阿。反映出祭司階層的崩潰，宗教領(lǐng)袖由利未人壟斷繼承變?yōu)榈赖潞蛯W(xué)識(shí)優(yōu)異、關(guān)心底層社會(huì)狀況的人擔(dān)任，先知的來(lái)源開(kāi)始多元化。

二、結(jié)語(yǔ)

以橫向比較的視野審視囚虜時(shí)代猶太教的變化，會(huì)產(chǎn)生一種猶太教比較早熟的感覺(jué)。與西亞同時(shí)代其他宗教或信仰相比，作為世界上最早的一神宗教，猶太教的特點(diǎn)和差異性在囚虜時(shí)代完全凸顯出來(lái)。緊密與社會(huì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的宗教控制、權(quán)威的獨(dú)一神崇拜體系、豐滿的上帝形象和完善的宗教社會(huì)功能，以及猶太教平民化的發(fā)展趨勢(shì)，都使得它排除了西亞中東地區(qū)那種混亂的、駁雜的信仰狀態(tài)，真正走向了成熟。囚虜之后，猶太人開(kāi)始了羅馬時(shí)代和希臘化時(shí)代，先知猶太教被拉比猶太教逐漸代替，猶太教的基本信條已然穩(wěn)定并直至今天。

（作者單位：安順學(xué)院人文學(xué)院）