從人類學(xué)片的分類看人類學(xué)片的功能價(jià)值

人本文從內(nèi)容和主題上將人類學(xué)片分為三大類：民風(fēng)民俗類、歷史文化類、社會(huì)人文類，并分別對(duì)其分類進(jìn)行了舉例闡述。從文化、社會(huì)、審美等不同的角度剖析出不同類型的人類學(xué)片個(gè)性而又具有共性的功能價(jià)值。

人類學(xué)紀(jì)錄片顧名思義就是由人類學(xué)和紀(jì)錄片兩者結(jié)合形成的。人類學(xué)（Anthropology）是對(duì)人類進(jìn)行生物和文化的全面研究學(xué)科，而紀(jì)錄片（documentary）則是對(duì)真實(shí)社會(huì)進(jìn)行藝術(shù)加工與展現(xiàn)。因此我們可以說，人類學(xué)紀(jì)錄片是科學(xué)與藝術(shù)的完美融合，它是用紀(jì)錄片的藝術(shù)形式來表現(xiàn)人類學(xué)的客觀邊緣性內(nèi)容。隨著影像技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用逐漸的成熟，時(shí)代關(guān)系的超前變化沖突撞擊著人類文明的同時(shí)卻滋生了一大批優(yōu)秀的人類學(xué)作品，人類學(xué)片朝著更具有民族性、文化性、欣賞性的方向發(fā)展。現(xiàn)如今以多種題材所呈現(xiàn)，本文從內(nèi)容和主題上將其分為：民風(fēng)民俗類、歷史文化類、社會(huì)人文類，不同類型的人類學(xué)片從社會(huì)、文化、審美等角度上展現(xiàn)出個(gè)性而又具有共性的功能價(jià)值。

人類學(xué)片最為青睞的題材實(shí)屬民風(fēng)民俗類，它旨在記錄由于自然環(huán)境和社會(huì)文化的不同而造成人類的行為規(guī)范的差異。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，民風(fēng)民俗展現(xiàn)著世界的差異性和綜合性，但傳承可能會(huì)隨著時(shí)間而偏差或消逝，用影像的方式記錄下某個(gè)片段，不僅可以承載本質(zhì)的文明，更可以為今后的人類學(xué)研究提供真實(shí)可靠的依據(jù)。就如梁碧波所拍攝的《婚事》，直白客觀的記錄下了中國農(nóng)村的婚事程序，像受眾展現(xiàn)了中國自漢代延續(xù)下來的六禮之婚及改革開放以來農(nóng)民的生活和狀態(tài)。從社會(huì)學(xué)的角度搶救性的記錄下了傳承歷史，也極大的宣揚(yáng)了民族文化。又如《鄂倫春族薩滿教—十八站鄉(xiāng)薩滿活動(dòng)紀(jì)實(shí)》詳盡的展現(xiàn)了薩滿祭祀活動(dòng)程序的細(xì)節(jié)和段落，不僅為逐漸消失的文明祭奠，更為關(guān)于鄂倫春族薩滿教的學(xué)術(shù)研究提供了珍貴而又直觀的可靠資料。從審美的角度，民風(fēng)民俗類人類學(xué)片一則本身就是藝術(shù)的承載，二則它所拍攝的手法、技術(shù)、角度等也是高品位審美的藝術(shù)。所以我認(rèn)為，民風(fēng)民俗類紀(jì)錄片最為突出的功能價(jià)值就是記錄傳承文化提供研究依據(jù)和獨(dú)特的審美功能。這一類人類學(xué)片的突出作品還有羅伯特·加德納的《夸扣特爾人的舞蹈》、山杉忠夫的《天葬》、王海兵的《藏北人家》、劉迅的《剪紙》等等。

歷史文化類人類學(xué)片就是解釋和還原一系列人類進(jìn)程的歷史事件并且折射出其可傳承的意識(shí)形態(tài)。從文字上來看，這一類的人類學(xué)片的特點(diǎn)就是其突出的歷史性和文化性，片中多以歷史傳記、人文地理等為題材呈現(xiàn)如《茶馬古道》《復(fù)活的軍團(tuán)》《望長城》等等，其中內(nèi)容在于追溯文明背后的歷史，重現(xiàn)古跡曾經(jīng)的輝煌。歷史文化類的紀(jì)錄片也是爭議最多的，因?yàn)闅v史本身就具有一定的爭議加上拍攝者所處的環(huán)境和角度不同，并且所呈現(xiàn)的畫面也多是經(jīng)過還原而不是絕對(duì)的真實(shí)，使這一類的人類學(xué)片帶有相對(duì)的局限性。但歷史文化類的人類學(xué)片所具有邏輯清晰的表現(xiàn)力和直接客觀的可視性，從民族角度上來看，更具有教學(xué)意義，并且受眾在接收歷史文化知識(shí)的同時(shí)也為今后的歷史研究提供了更加總結(jié)性的科學(xué)資料。從國際的角度上來講，這一類的人類學(xué)片所反映的歷史和文化能清晰直接的從外在表現(xiàn)形式中滲透出來，所以更具有推廣性，它藝術(shù)性的宣揚(yáng)了國家歷史和民族精神，促進(jìn)了文化認(rèn)知與交流，增強(qiáng)國家軟實(shí)力。

社會(huì)人文也可稱為人文社會(huì)科學(xué)，它主要包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)分支。人文科學(xué)就是偏向研究人類的信仰、道德、情感的“內(nèi)在”科學(xué)，社會(huì)科學(xué)則是研究有某種的社會(huì)現(xiàn)象的“外在”科學(xué)。這一類的人類學(xué)片主要是用“現(xiàn)象”反映“情感”，其多從民風(fēng)民俗變遷的角度入手，比較和分析文化整體性質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，用以尋求人類文明和社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，從而引發(fā)人們深思。社會(huì)人文類人類學(xué)片就是民風(fēng)民俗類和歷史文明類的一個(gè)升華。如梁碧波的《三節(jié)草》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了肖淑敏，她講述了自己的經(jīng)歷和瀘沽湖的風(fēng)土人情。但影片的內(nèi)在意義并不僅僅是在聲音中追尋摩梭人逝去的歷史，而是運(yùn)用肖淑明和她孫女拉珠這兩條雙主線鮮明對(duì)比后又巧妙的結(jié)合—“54年前我走進(jìn)瀘沽湖，54年后拉珠走出瀘沽湖”折射出跨文化的沖突與融合，從而升華主題。又如《神鹿啊，我們的神鹿》中拍攝者意外捕捉到神鹿死時(shí)的那個(gè)夏天，頂著太陽卻下起了雪的鏡頭，像極了《竇娥冤》中的場景，為客觀拍攝的生活在大興安嶺中國惟一一個(gè)飼養(yǎng)馴鹿的鄂溫克族意外增添了戲劇性的色彩。在記錄民族文化和三代女人生活的背后，拍攝者更多的從鏡頭中流露出的是一種對(duì)所處時(shí)代變遷沖突中尷尬地位的民族文化的擔(dān)憂和憐憫之情。在西方古典哲學(xué)思想中，藝術(shù)和情感是相輔相成的。人類學(xué)片作為以真實(shí)為本質(zhì)的電影或電視藝術(shù)，理應(yīng)具有喚起人類情感引發(fā)受眾深思的功能價(jià)值。并且社會(huì)人文類相較民風(fēng)民俗類審美價(jià)值不同的是，后者注重于畫面的美學(xué)質(zhì)感而前者更注重的是內(nèi)在所賦予畫面更深層次的含義所產(chǎn)生厚重感。所以社會(huì)人文類的人類學(xué)片相較民風(fēng)民俗類和歷史文化類人類學(xué)片而言層次更加復(fù)雜，內(nèi)容更加深刻。

社會(huì)正在進(jìn)入一個(gè)橫向沖擊的發(fā)展階段，民族文化在縱向繼承的同時(shí)籠罩著陰影，人類學(xué)紀(jì)錄片搶救性的記錄下逐漸消散的民族精神文化，所以被賦予了更加具體和深刻的功能價(jià)值審美價(jià)值。人類學(xué)紀(jì)錄片參與了人類活動(dòng)的觀察、發(fā)展、思考，人類社會(huì)也影響改變著人類學(xué)紀(jì)錄片呈現(xiàn)形式和創(chuàng)作傾向，二者相輔相成，共同發(fā)展。

（作者單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院）