論友善

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要組成部分，友善有著深刻的內(nèi)涵，它描述人與人之間互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好的美好狀態(tài)，在維系社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系中發(fā)揮著不可或缺的作用。培育和踐行友善精神，有助于培養(yǎng)人與人之間互助合作、相互關(guān)愛(ài)的和諧關(guān)系。

友善精神的思想源泉

友善在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想源泉，主要來(lái)自于儒家對(duì)“仁”、“善”的探討。

首先，友善的內(nèi)核是仁愛(ài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之友善精神，與儒家“仁”的他者優(yōu)先倫理取向，在價(jià)值底蘊(yùn)上有著契合之處?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲闹匾懂?， 是儒家道德規(guī)范的最高原則，是孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”，表現(xiàn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。在具體的行為上，“仁”表現(xiàn)的是對(duì)父母為孝、對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信、對(duì)國(guó)家為忠，對(duì)人則有愛(ài)心。從《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子的思想是以“仁”為中心?！叭收呷艘病?、“仁者愛(ài)人”、“仁民愛(ài)物”等，都突出了“仁”以對(duì)方為重的他者優(yōu)先的倫理取向。以仁愛(ài)精神做到與人為善、關(guān)愛(ài)他人，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中友善的應(yīng)有之義。

其次，友善的重點(diǎn)是善心。孟子建立了人性本善的學(xué)說(shuō)，解釋了為何行“仁”。因?yàn)槿诵员旧?，只有推行“仁”，才能讓人區(qū)別于禽獸，成為“人”。為什么人性本善呢？《孟子·盡心上》說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心。”其意是說(shuō)，君子的本性，仁義禮智之根種植在他心中。一個(gè)充滿(mǎn)仁義禮智道德的心，自然是一顆善心，體現(xiàn)出來(lái)的人性，無(wú)疑也是善性。在孟子看來(lái)，“善”是人格完善的標(biāo)志。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！?“存心”即是保有一顆仁、義之心，對(duì)別人則表現(xiàn)為友善。除了儒家之外，道家等思想也對(duì)友善思想的產(chǎn)生形成了重要影響。如道家創(chuàng)始人老子曾說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人。”至于什么是善，老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币簿褪钦f(shuō)，最高境界的善，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。

最后，友善的價(jià)值在于實(shí)踐。從文化的發(fā)展角度看，自從孔子開(kāi)創(chuàng)“仁者愛(ài)人”的儒家思想后，友善精神逐漸成為了中國(guó)社會(huì)的核心思想之一。自漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)，友善精神也開(kāi)始對(duì)中國(guó)社會(huì)有了普遍性的影響。歷代統(tǒng)治者沿襲以德治天下的儒家傳統(tǒng)，儒家所提倡的約束自身、待人寬厚、禮儀周到等等，成為封建社會(huì)的行為規(guī)范。友善精神也就成了社會(huì)的基本倫理道德之一。時(shí)至今日，友善精神有了眾多解釋。如當(dāng)代倫理學(xué)大家羅國(guó)杰認(rèn)為，友善就是友好、友誼，就是要與人為善、善解人意、善與人處、廣交朋友，在人與人的交往中，要關(guān)心、愛(ài)護(hù)、照顧他人，要嚴(yán)以責(zé)己、寬以待人，要有愛(ài)人之心，力求成人之美。

友善精神的時(shí)代意義

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)重要組成部分的友善，肩負(fù)著服務(wù)于時(shí)代的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出時(shí)代精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)，必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！?/p>

中國(guó)社會(huì)當(dāng)前處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程之中，競(jìng)爭(zhēng)壓力不可避免地帶來(lái)人際關(guān)系的緊張，各種社會(huì)矛盾突顯。人們的思想道德水平總體上是向上、積極的，但也出現(xiàn)了“一切向錢(qián)看”的社會(huì)風(fēng)氣，享樂(lè)主義、拜金主義、功利主義、消費(fèi)主義突顯，人與人之間的關(guān)系容易被金錢(qián)和利益所影響。社會(huì)中時(shí)常發(fā)生一些不友善不友好的現(xiàn)象，同情心缺位、愛(ài)心丟失、冷漠自私，把禮讓視為軟弱。

馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蔽覀兠總€(gè)人都生活在具體的現(xiàn)實(shí)世界，不可避免地要與周?chē)娜?、物發(fā)生各種各樣的關(guān)系。各種社會(huì)關(guān)系的融洽與否，直接影響到個(gè)人的發(fā)展。因此，如何以友好和善的方式建立和諧融洽的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，是價(jià)值觀(guān)需要解答的重要問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入攻堅(jiān)期、社會(huì)矛盾和利益分配日益復(fù)雜化、社會(huì)思潮與價(jià)值觀(guān)日益多元化的今天，友善作為以道德為尺度處理社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀(guān)體系，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，友善是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序的一項(xiàng)基本要求?，F(xiàn)代社會(huì)的人與人之間的交往，不再局限于狹小地理范圍內(nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)血緣關(guān)系，而是擴(kuò)展到以陌生人為主體的公共社會(huì)領(lǐng)域。在這種具有開(kāi)放性、變動(dòng)性、多樣性的現(xiàn)代公共社會(huì)中，友善精神是人們實(shí)現(xiàn)與人交往、成功融入社會(huì)的一項(xiàng)基本要求。

其次，友善是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下維系個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)與合作的“潤(rùn)滑劑”。友善有助于個(gè)人之間建立良好的社會(huì)關(guān)系。常言道：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！迸c工具理性“有利還是無(wú)利”的邏輯不同，價(jià)值理性追求的是“應(yīng)該還是不應(yīng)該”，是一種無(wú)條件的堅(jiān)定信仰。在解決人與物關(guān)系的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)友善精神，有助于進(jìn)一步解決好人與人之間的關(guān)系。

其三，友善精神有助于解決異化變質(zhì)的人際關(guān)系問(wèn)題。友善精神推崇人與人之間的溫情、友善的人倫關(guān)系，而不是權(quán)力、法律、金錢(qián)等冷冰冰的關(guān)系。它能改變個(gè)人看待他人和世界的視角，引導(dǎo)人們不僅僅以強(qiáng)調(diào)自我利益的最大化來(lái)處理人際關(guān)系。友善精神會(huì)引領(lǐng)人們以更加開(kāi)放、包容的心態(tài)對(duì)待人與人之間在生活方式、文化、觀(guān)點(diǎn)等方面的差異，在社會(huì)生活中求同存異。

友善精神可以成為創(chuàng)造真善美的根本動(dòng)力。它不僅僅是一種關(guān)于倫理學(xué)的心理剖析，還是一種發(fā)自生命本原的道德實(shí)踐。友善精神是良知的表現(xiàn)。當(dāng)代著名儒學(xué)家蔣慶說(shuō)，良知是人類(lèi)永恒存在之普遍人性，是人類(lèi)行為之準(zhǔn)則明師，直接參與到人類(lèi)歷史的創(chuàng)造。良知既是人類(lèi)復(fù)歸理想社會(huì)的標(biāo)志，又是人類(lèi)克服歷史異化的動(dòng)力所在。因此，歷史的進(jìn)程，也正是一個(gè)“良知由異化到復(fù)歸的歷史”。我們不妨在更高層次上回歸傳統(tǒng)哲學(xué)，重溫一次“良知由異化到復(fù)歸的歷史”，探求友善精神在今日中國(guó)如何再次發(fā)揚(yáng)光大。

第一，應(yīng)當(dāng)持續(xù)堅(jiān)持、強(qiáng)化以德治國(guó)。友善精神的一個(gè)基本特征，就是把道德放在首位，突出道德在社會(huì)生活中的優(yōu)先地位。如孔子的“恕道”（己所不欲勿施于人）、孟子的“四端”（惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心）以及王守仁的“致良知”等，講的都是人類(lèi)的普遍道德。

第二，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)讓友善精神成為個(gè)人行為的統(tǒng)帥。德國(guó)哲學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)唪數(shù)婪颉W伊肯在其代表作《生活的意義與價(jià)值》中指出：“人是自然與精神生活的匯合點(diǎn)，人的義務(wù)和特權(quán)便是以積極的態(tài)度不斷地追求精神生活，克服其非精神的本質(zhì)。精神生活是內(nèi)在的，它不是植根于外部世界，而是植根于人的心靈；但它又是獨(dú)立的，它超越主觀(guān)的個(gè)體，可以接觸到宇宙的廣袤和真理?！弊層焉凭癯蔀樾袨榈慕y(tǒng)帥，支配人在現(xiàn)實(shí)中過(guò)一種理性而有價(jià)值的生活，應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在今日中國(guó)為之努力和奮斗的方向。

第三，創(chuàng)造性地活用我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)包括三個(gè)層面、十二個(gè)關(guān)鍵詞，幾乎每個(gè)關(guān)鍵詞都可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到歷史根源，同時(shí)又體現(xiàn)出頗具現(xiàn)代特色和馬克思主義的新內(nèi)涵。因此我們需要加強(qiáng)這方面的研究，讓友善精神辯證地實(shí)現(xiàn)馬克思主義與儒家文化的結(jié)合。從古今關(guān)系出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的指導(dǎo)地位，同時(shí)又使儒學(xué)古為今用。

友善精神的社會(huì)實(shí)踐

友善精神在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中，有著良好的文化基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)崇尚德治的國(guó)家，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。道德品行的提高，主要依賴(lài)于修身。《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比寮椅幕凇皟?nèi)圣”領(lǐng)域的思想，可以歸納為“修身”理論。孔子認(rèn)為，“內(nèi)圣”是“外王”的精神內(nèi)核，先修身才能齊家，齊家才能治國(guó)，治國(guó)才能平天下。在現(xiàn)代社會(huì)，修身思想仍然可以發(fā)揮重大作用。

2014年3月9日，習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的重要講話(huà)中，提出“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的重要論述。在修身的釋義上，意指陶冶身心、涵養(yǎng)德性、修持身性。在修身的內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：一要修黨性；二要修理想信念；三要修道德境界。在修身的過(guò)程上，長(zhǎng)期與自己的惡習(xí)和薄弱意志作斗爭(zhēng)，時(shí)時(shí)檢束自己的身心言行，用誠(chéng)心、仁愛(ài)、謙卑的情操來(lái)祛除思想中的雜質(zhì)。在修身的目的上，在于培養(yǎng)道德品行良好的“君子”，成為盡善盡美的“仁”的典范?！靶藜骸敝螅拍苋ァ爸稳恕?。

友善精神的社會(huì)實(shí)踐效果，取決于能否知行合一。需要做好以下幾方面工作：

首先，培養(yǎng)友善精神，難點(diǎn)在于修養(yǎng)內(nèi)心。在內(nèi)心中真正接受友善精神，在行為中才能真正愿意弘揚(yáng)友善精神。身體和心性是一體之兩面，修身被理解成為一個(gè)“以心控身”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)精神對(duì)行為的控制，從而達(dá)到身心的合一。而且，要誠(chéng)于中而形于外。欲為“君子”，必先修養(yǎng)自己的“仁心”，即體現(xiàn)為“仁者愛(ài)人”的道德情懷。為修“仁心”，“克己”、“自省”便成為基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孟子說(shuō)：“君子之守，修其身而天下平?！避髯又赋觯骸熬訍u不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子?！边@里所講的修身自律、端然正己，對(duì)個(gè)人品質(zhì)提出了高要求。

其次，培養(yǎng)友善精神，關(guān)鍵在于社會(huì)實(shí)踐。儒家思想是一門(mén)處理人與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，由“仁”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容，都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)人際和諧關(guān)系的關(guān)切?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，推崇人與人關(guān)系的互補(bǔ)、忠誠(chéng)、獻(xiàn)身、責(zé)任和義務(wù)的崇高品德。儒家對(duì)人性情感的培養(yǎng)，起到了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。在這種人性化的情感心理的指引下，形成了人與人之間互助合作、相互關(guān)愛(ài)的和諧關(guān)系。儒家關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)，不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是告訴人們應(yīng)該怎么做。這些具體要求完全可以被當(dāng)代人學(xué)習(xí)和借鑒，作為處理社會(huì)關(guān)系的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)和原則，有效促進(jìn)社會(huì)和諧。培養(yǎng)友善精神，對(duì)個(gè)人在“行”上的要求如下：一是待人平等，這是友善的前提。無(wú)論地位高低、財(cái)富多少，都是社會(huì)的平等成員。二是待人如己，這是友善的重要方法。己所不欲，勿施于人。三是待人寬厚，這是友善的重要要求。當(dāng)然，待人寬厚不能等于盲目遷就。四是助人為樂(lè)，這是友善的直接表現(xiàn)。五是關(guān)愛(ài)別人，注重精神層次的幸福。超越物質(zhì)享受與感官刺激的追求，才是融入心靈深處的真、善、美的幸福。

最后，培養(yǎng)友善精神，重點(diǎn)在于社會(huì)弘揚(yáng)。培養(yǎng)友善精神，需要在社會(huì)層面弘揚(yáng)利他幸福的思想。法國(guó)學(xué)者霍爾巴赫在《自然的體系》中說(shuō)：“當(dāng)我們說(shuō)德行就是它自己的報(bào)酬時(shí)，我們只想簡(jiǎn)單地聲明，要想使自己得到穩(wěn)固的幸福，他就應(yīng)該從事于自己同類(lèi)們的福利，并且應(yīng)該博得他們的尊重、愛(ài)戴和援助。經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻使他深信，部分人的福利只能從全體的福利中來(lái)；正義會(huì)使他感覺(jué)到，在這個(gè)體系中，凡以符合于全體的方式而活動(dòng)的意志，必然要感受一種有益的反應(yīng)?！边@段話(huà)的意思，孫英在《幸福論》中如此理解：“關(guān)心和促進(jìn)他人和社會(huì)的幸福的利他幸福，不僅可以作為獲得利己幸福的手段，而且本身就能轉(zhuǎn)化成目的、轉(zhuǎn)化成利己幸福。”因?yàn)?，追求大多?shù)人的利他幸福，本身能給人們帶來(lái)真實(shí)的快樂(lè)，從而帶來(lái)利己的幸福。這與儒家思想有相通之處，如孟子所謂：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”培養(yǎng)友善精神，需要社會(huì)層面弘揚(yáng)利他精神。一是應(yīng)著力發(fā)掘和宣傳貼近百姓生活的善行義舉，讓群眾感受到人間自有真情在，從而激發(fā)出內(nèi)心的善意和友愛(ài)。二是匡正人心需要懲惡與揚(yáng)善并舉。一方面要嚴(yán)懲損人利益、敲詐欺騙等傷風(fēng)敗俗的行為，一方面要保護(hù)踐行友善之人的合法權(quán)益不受損害。三是夯實(shí)踐行友善價(jià)值觀(guān)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。

（作者單位：中共中央文獻(xiàn)研究室第二編研部）

責(zé)任編輯：宋明晏