讓道德精神成為文藝的靈魂

楊朝明

孔子指示為學(xué)的路徑與方法，說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄坝斡谒嚒迸c“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”是一個(gè)有機(jī)的整體，“游于藝”不能離開“道”與“德”，要立志向道，據(jù)守住德，依倚于仁。一方面，“游于藝”是為了樹立道德精神；另一方面，道德精神應(yīng)當(dāng)成為文藝的靈魂。

不少人把“游于藝”理解為一般的游于技藝，這與孔子的意思并不一致。藝有“技藝”和“道藝”的區(qū)分，可以分別稱之為“小藝”和“大藝”。“小藝”說的是作為“小子之學(xué)”的小學(xué)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；“大藝”則指作為“大人之學(xué)”的“六藝”，即“詩、書、禮、樂、易、春秋”六種科目。孔子所說的“游于藝”，指的就是包含窮理、正心、修己、安人之道的這些科目，有時(shí)也指孔子為這六種科目所整理編訂的教科書，即儒學(xué)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。

人首先要“志于道”，“道前定則不窮”，人有了正確的“道”，有了正確的價(jià)值體系與信仰追求，就自覺做有德的人，做有愛心的人，做涵養(yǎng)自身的人?？鬃訌?qiáng)調(diào)“游于藝”，是要人們涵泳于詩、書、禮、樂等的研修之中。人到了十五歲前后，也就到了應(yīng)該明理懂事的年齡，就應(yīng)學(xué)習(xí)修身做人與社會(huì)管理?？鬃右浴傲嚒苯倘?，是為了教化社會(huì)人心，教人明道修德。

孔子“藝”之所指是什么？《禮記·少儀》說“士依于德，游于藝”，清楚表達(dá)了德與藝的關(guān)系?！秾W(xué)記》有言：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！?興其藝，游于藝，從而樂于藝，所“樂”在“藝”，這就是孔子所說“游于藝”的本來意思。“大學(xué)之教”教人“樂學(xué)”、“游藝”，學(xué)有所樂，涵泳其中，最終才能學(xué)有所成，化民成俗。古籍中“藝”有時(shí)也專講技藝，但將“技藝”與“道德”并言時(shí)，往往講要以道德為先，以道德作為引領(lǐng)。

中國先哲強(qiáng)調(diào)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“德成而上，藝成而下”，其中雖然沒有輕視“藝”的意味，但在強(qiáng)調(diào)“德”與“藝”的先后關(guān)系，主次關(guān)系?？鬃臃Q贊他的弟子冉求說：“求也藝，于從政乎何有？”冉求多才多藝，讓他治理政事有什么困難呢？孔子又說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！闭J(rèn)為像冉求這樣多才多藝的人，再用禮樂來成就他，也可以算是完人了。有了“藝”和“知（智）”“不欲”“勇”之類的特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)，還不能沒有禮樂，還要加之以仁義禮樂，因?yàn)槎Y樂中包含著德性的要求。

文學(xué)藝術(shù)及相關(guān)藝術(shù)行為是寄托和影響人們精神世界最直接的方式，用什么樣的文學(xué)藝術(shù)作品去鍛造靈魂，文藝工作者怎樣去塑造國民的精神品格，這是關(guān)系國家走向、民族形象的大事。孔子說：言以足志，文以足言；言之無文，行之不遠(yuǎn)。人離不開文藝，文藝家也會(huì)不斷追求藝術(shù)的更高境界。然而，藝術(shù)家的格局與氣象體現(xiàn)在他對(duì)于“道”的把握中。這個(gè)“道”是人道，是與天道、地道相互和諧統(tǒng)一的為人處世之道。有道的君子，有境界、有品位的文學(xué)藝術(shù)家才會(huì)使自己的作品唱響主旋律，有鮮明而正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，有自心底洋溢出的骨氣和底氣。

古人說“書而不法，后嗣何觀”，本是就歷史記事原則而言，意思是書寫或記載歷史必須遵循內(nèi)在法則，不然人們會(huì)從中得到什么呢？文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作作品，大致就像做人那樣，唯有有了靈魂的覺知，才算活得明白，才是人生的境界。西方有人說，某些時(shí)候，音樂甚至是一個(gè)從未表達(dá)出來的完整的內(nèi)心世界的唯一見證?！皶鴮懼ā迸c“為人之道”是相通的。在“書之法”的意義上，書寫和記載歷史，與文藝創(chuàng)作內(nèi)在相通，不講書寫創(chuàng)作之法，歷史記載就可能是“斷爛朝報(bào)”，文藝作品就是沒有精神的驅(qū)殼?？梢?，孔子“游于藝”的思想，對(duì)于今天的藝術(shù)行為具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。