尼采的酒神精神新解

摘 要：尼采認(rèn)為，日神精神和酒神精神的沖突構(gòu)成了藝術(shù)，而兩者相較，酒神精神才是尼采悲觀主義的精髓。本文對酒神精神進行了重新的梳理，分析了酒神精神背后的尼采的積極悲觀主義，同時與中國的青少年發(fā)展相結(jié)合，提出自己的見解。

關(guān)鍵詞：尼采；酒神精神；新解

作者簡介：王加奧（1998-），女，就讀于山東省實驗中學(xué)高三年級。

[中圖分類號]：B5 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06--01

一、尼采的酒神精神的本質(zhì)

尼采認(rèn)為，日神精神和酒神精神的沖突構(gòu)成了藝術(shù)，而兩者相較，酒神精神才是尼采悲觀主義的精髓。酒神精神的本質(zhì)是“醉”，“當(dāng)人突然困惑的面臨現(xiàn)象的某種認(rèn)識模型，屆時充足理由律在其任何一種形態(tài)里看來都碰到了例外，這種驚駭就抓住了他。在這種驚駭之外，如果我們再補充上個體化原理崩潰之時從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜，我們就瞥見了酒神的本質(zhì)?！蔽艺J(rèn)為這兩句話可以分別概括為“對個體化原理的超越”和“對豐盈生命力的狂喜”，這也是我所理解的酒神精神的本質(zhì)，也是尼采哲學(xué)的本質(zhì)。

個體化原理是叔本華的哲學(xué)中的重要概念，可以簡單概括為“對客體的個體的主體認(rèn)識”，但與叔本華認(rèn)為應(yīng)堅守個體化原理不同，尼采認(rèn)為要真正擺脫人生的痛苦，就要通過超越個體化原理來完成。客體經(jīng)過主體意識反應(yīng)后，已與其本質(zhì)相差甚遠(yuǎn)甚至相悖，被賦予了鮮明的主體意識的客體是阻礙人類探究世界本質(zhì)的樊籬，當(dāng)我們一味用個體意識認(rèn)識客體，充足理由律自然不能解釋已經(jīng)被異化了的現(xiàn)象，屆時主體將會超越個體的桎梏，直達客體內(nèi)核，通向存在之母，萬物之本。

豐盈的生命力同樣也不是指的個體的生命力，而是指作為整體的人類的生命力，是對超越個體化原理的發(fā)展。尼采認(rèn)為對這種生命力的體驗正是悲劇不朽的重要原因?？梢娂词故菍τ趥€體而言，幸福也依然是以超越個體為最高標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)個體不再囚于個體的誕生或滅亡，而是因個體的誕生或滅亡體現(xiàn)出的人類整體豐盈的生命力而感到狂喜時，他才收獲了最高幸福。正如史鐵生所言“宇宙以其不息的欲望將一個歌舞凝練為永恒，這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計?！?/p>

因此，可以看出酒神精神是一種肯定的極致。他肯定個體一切痛苦和毀滅的本質(zhì)是肯定個體化原理背后萬能的意志即豐盈的生命力，他肯定的是生命的整體。

二、酒神精神背后的尼采的積極悲觀主義

從上面關(guān)于酒神精神本質(zhì)的論述中，不難發(fā)現(xiàn)酒神精神是看似原始消極實則充滿激情的，管中窺豹，尼采的悲觀主義也是如此，因此我稱之為“積極悲觀主義”。人是唯一一種能正確認(rèn)識生命的生物，這是人的偉大之所在，也是人的悲劇之所存。因此悲觀主義本質(zhì)是一種對世界虛無本質(zhì)的真理性認(rèn)識，然而它僅代表意識到人生悲劇的本質(zhì)，認(rèn)識到人的欲壑難填和因欲望必然產(chǎn)生的痛苦，卻并非必然代表了叔本華式的消極和無所作為。悲觀等價于“清醒”，不等價于“消極”。清醒不是鎮(zhèn)靜劑，而是生命的強壯劑和興奮劑。我們明白必死的結(jié)局，也懂得一切終將化為烏有的必然，建立在這種對于必死結(jié)局的認(rèn)識上對生命迸發(fā)出的激情，就是所謂的“向死而生”的生活方式，這也正是積極悲觀主義所強調(diào)的。有了悲劇的本質(zhì)性認(rèn)識的映襯，人的愛、美與希望才顯得更加有價值；也正是有了既定的悲劇性前提，人類才能在西西弗荒誕的幸福中走向永恒。正如同藝術(shù)中的“抗?fàn)帯迸c“悲劇”一樣，“積極”與“悲觀”從不是在對立的兩端，而是相生相形，是一切沉默走向偉大的必然之路。

三、積極悲觀主義作為當(dāng)代青少年主流價值觀的優(yōu)越性

（1）符合中國青少年的基本需求

青少年需要什么樣的價值觀？宗白華先生在《美與人生》中對青年提出了兩個要求，即奮斗與創(chuàng)造，尤提出三點“最不適宜的舊心理”：籠統(tǒng)主義與直覺主義，放任主義與自然主義，個人主義與家庭主義。因此，中國青少年需要的是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?chuàng)新的、超我的，這都是與清醒的、創(chuàng)造性的、超越個體化原理的積極悲觀主義相一致的。

（2）充滿正能量

現(xiàn)今的青少年，許多過的是一種物質(zhì)的、機械的、肉的生活，生活在他們之中這種感覺就尤為強烈?；蛟S是高筑的作業(yè)、腐化的文化、浮躁的社會讓他們失了激情、意志、熱血等這些對于青少年來說尤為可貴的東西，無論如何許多青年失了“闖勁兒”，失了“正能量”是一個不爭的事實，對于挫折的畏懼也是阻礙青少年進步的另一因素。

積極悲觀主義強調(diào)的“強力意志”是一劑治療這些失了生命力的青年的良藥，同時肯定生命力的積極悲觀主義肯定一切挫折和失敗，并將其作為生命中不可缺少的一部分，同時克服了青少年對于挫折的畏懼心理。積極悲觀主義強調(diào)的是“自救”，比起強調(diào)“他救”的基督教等盲目樂觀主義，強調(diào)“自救”的它所釋放的正能量，正如同“好的唯心主義比壞的唯物主義更接近唯物主義”一樣，要遠(yuǎn)超其上。

（3）有國學(xué)基礎(chǔ)

中國豐富的底蘊使得中國文化有著強大的兼收并蓄的能力，但同時對于不能與我國文化相融合的思想是抵觸的，尤其是在強調(diào)“國學(xué)復(fù)興”的現(xiàn)在，與國學(xué)接軌是成為國人價值觀的必要條件。前面已論證過酒神精神在國學(xué)中確實有據(jù)可依，故不多贅述。

（4）境界高遠(yuǎn)

積極悲觀主義本是立足于生命整體之上的，其境界高遠(yuǎn)自不必說，唯有當(dāng)于此境界中，才能培養(yǎng)出正確的道德觀念和倫理觀，才能明白何謂悲憫，才能真正視天下蒼生為一體，真正做到敬畏生命，心懷天下。

參考文獻：

[1]尼采， 漁， 朵. 悲劇的誕生[M]. 天津人民出版社， 2009.

[2]尼采， 張念東， 淩素心， 等. 權(quán)力意志[M]. 中央編譯出版社， 2000.