基于目的論視角下的古詩翻譯

摘 要：阿瑟.韋利一位“從未去過中國的漢學(xué)家”將畢生的精力奉獻(xiàn)給中國古典詩歌與文學(xué)翻譯，他獨(dú)具特色的漢詩英語在漢籍西譯史上豎起一座豐碑。本文從翻譯目的論的角度來分析阿瑟.韋利詩歌翻譯的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：阿瑟.韋利；目的論；古詩；翻譯

作者簡介：張艷（1979-），女 湖北省武漢市人，湖北工業(yè)大學(xué)研究生，湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院教師、副高。

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06--02

1、引言

眾所周知中國古詩在中國文學(xué)史上已有數(shù)千年的歷史，它備受中西方漢學(xué)家，學(xué)者以及翻譯學(xué)家的高度重視。從19世紀(jì)開始古詩英譯在西方世界極為盛行，從此許多中西方翻譯學(xué)家都會熱衷于中國古詩翻譯，阿瑟·韋利就是其中之一。韋利創(chuàng)造性地運(yùn)用所謂“彈性節(jié)奏”直譯的手法忠實(shí)的將中國古詩的藝術(shù)美感展現(xiàn)出來，其目的是為了吸引更多西方讀者興趣同時讓他們真正認(rèn)識到原詩的意境。翻譯目的論是20世紀(jì)70年在翻譯領(lǐng)域內(nèi)提出的一項(xiàng)新的翻譯理論，這項(xiàng)理論為古詩歌翻譯帶來了新的視角。

2、翻譯目的論

弗米爾與他的導(dǎo)師賴斯在他們合作的《普通翻譯理論基礎(chǔ)》里有系統(tǒng)的解釋目的論的主要思想。它的形成與發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段。第一階段，賴斯的研究是目的論形成的基礎(chǔ)。弗米爾在他導(dǎo)師研究的基礎(chǔ)上，以“行為”理論為基礎(chǔ)創(chuàng)立了目的論。他認(rèn)為所有翻譯者遵循的首要原則就是目的原則，就是說翻譯行動是有目的決定。目的原則主要指譯文應(yīng)能在目標(biāo)語文化和語境中，按目標(biāo)語接近者期待的方式發(fā)生作用。也就是說，只要達(dá)到預(yù)期目的翻譯不一定要“對等”于原文。另外兩個法則是連貫原則和忠實(shí)原則。前者是語內(nèi)連貫原則，后者指語際連貫原則。連貫原則就是說使譯文最大限度的做到語義連貫，具有可讀性和可接受性，以便讀者能夠理解其義。忠實(shí)法則注重通過翻譯轉(zhuǎn)換，預(yù)期在譯文與原文之間建立起特定關(guān)系。在翻譯目的論的忠實(shí)原則中，忠實(shí)的程度和形式取決于譯者怎么理解原文，也取決于翻譯的目的。這是目的論發(fā)展的第二階段，也是最主要的階段。翻譯目的論的三原則也是在這一階段形成的。第三階段的研究主要是賈斯塔.赫茲.曼塔利和諾德的研究。他們認(rèn)為， 在翻譯過程中譯者應(yīng)將扮演譯文讀者的角色，為適應(yīng)譯文文本功能、新的交際環(huán)境和譯文讀者的要求做出努力。目的論為譯者順利實(shí)施其翻譯策略提供了可行性途徑。

3、阿瑟·韋利與古詩翻譯

作為20世紀(jì)上半葉的英國漢學(xué)大師，阿瑟.韋利對于翻譯目的以及與之對應(yīng)的翻譯策略也有獨(dú)到的見解。他認(rèn)為不同性質(zhì)的翻譯擁有不同的目的，對應(yīng)的應(yīng)該采用不同的策略，如非文學(xué)翻譯與文學(xué)翻譯就完全不同：“不同類型的翻譯為不同的目的服務(wù)。如翻譯的是法律文書，那只有轉(zhuǎn)達(dá)文章意義的任務(wù)；如翻譯的是文學(xué)作品，那就不僅僅要傳達(dá)字面意義，還要把情感也達(dá)出來”，文學(xué)翻譯的譯文不能夠只是“單獨(dú)羅列從字典上照搬的定義，而應(yīng)該再現(xiàn)原著的要旨、筆調(diào)及傳神之處”韋利不但對所譯作品有透徹的研究，而且對原作語言也有相當(dāng)精深的造詣，譯文忠于原至，通順流暢，富音樂感，能再現(xiàn)原著風(fēng)貌。

韋利曾經(jīng)對中國古詩和英語詩歌的音韻格律作過比較研究。他認(rèn)為，中國古詩每句都有一定的字?jǐn)?shù)，必須用韻，很像英國傳統(tǒng)詩，而不像今天歐美的自由詩。但譯詩不能用韻，因?yàn)閺拈L遠(yuǎn)來看英美讀者更在意的是詩的內(nèi)容。“而譯詩若用韻，則不可能不損意”跟音韻相比韋利更強(qiáng)調(diào)詩歌的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，他用五言漢詩中發(fā)展出“彈性節(jié)奏”，即用英語譯詩的一個重讀音節(jié)來代表一個漢字，使每行譯詩中都有一定數(shù)量的重讀音節(jié)和不定數(shù)量的非重讀音節(jié)，他將此種格律比作英詩的無韻體。

針對漢詩英譯，韋利非常強(qiáng)調(diào)意象和詩味。他對中國古詩的意象與傳統(tǒng)英詩的意象作比較，他認(rèn)為，中國古詩意象大多具體而精煉，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，而傳統(tǒng)英詩則有許多抽象意義。漢詩英譯中“注意意象，意象是詩歌的靈魂，應(yīng)避免增加原詩中沒有的意象，或刪除原文中已有的意象。”此外，對于詩歌譯者來講，準(zhǔn)確理解中國古詩，領(lǐng)會和抓住原詩中“詩味”（詩中最能感動讀者，并引起共鳴的成分）之所在，也很重要。

4、阿瑟·韋利譯詩簡析

看韋利對白居易《夜泊旅望》中頷聯(lián)和頸聯(lián)的翻譯：

原詩：沙明連浦月，帆白滿船霜。近海江彌闊，迎秋夜更長。

譯詩：The sands are bright with moonlight that joins the shores；

The sail is white with dew that has covered the boat.

Nearing the sea， the river grows broader and broader：

Approaching autumn， the nights longer and longer.

白居易這首律詩頷聯(lián)、頸聯(lián)對仗工整，以頷聯(lián)為例，其結(jié)構(gòu)為“名詞+形容詞+動詞+名詞+名詞”，并且對句中的詞語語義相關(guān)，這些意象通過對仗緊緊連接在一起，營造了詩歌意境。韋利在譯詩中頷聯(lián)重音詞匯的詞性分別為名詞、形容詞、名詞、動詞、名詞，頸聯(lián)重音詞匯的詞性分別為介詞、名詞、名詞、形容詞、形容詞，對句中重音位置基本相同，重音詞匯詞性高度一致，輕音詞匯的詞性也基本相同，非常好地保留了原詩對仗句式對應(yīng)位置的詞語詞性一致的特點(diǎn)。韋利通過合理的利用這種“彈跳節(jié)奏”達(dá)到了目的論當(dāng)中的連貫法則同時也為最終的目的法則服務(wù)，即韋利以當(dāng)代的詩歌主導(dǎo)形式來翻譯古詩使之符合20世紀(jì)的英語讀者的閱讀和欣賞習(xí)慣。

同時韋利的譯詩將原詩頷聯(lián)的語言“拆散”后進(jìn)行重新組合，采用了“主系表結(jié)構(gòu)+伴隨狀語（介詞+名詞+定語從句）”，“連浦月”、“滿船霜”被“重組”為“浦連月”、“船滿霜”；頸聯(lián)采用了“伴隨狀語+主系表”的結(jié)構(gòu)，并通過比較級的疊加來表現(xiàn)原詩“彌闊”、“更長”之意，是非常地道的英語句法。在意象及意境的傳達(dá)上，譯詩忠實(shí)于原詩之意象，保留了原詩意象相關(guān)的特點(diǎn)，使這些意象之間相互生發(fā)，營造出清冷哀愁的意境。尤其是頸聯(lián)，從視覺上看出現(xiàn)了兩個“broader”和兩個“l(fā)onger”，與原詩意義相結(jié)合，使人感覺大江越來越寬闊，秋夜越來越長；在聽覺上詞語尾音完全相同，均為長元音，并且多次出現(xiàn)，給人直接的聽覺感悟，人的孤獨(dú)和哀愁隨著這一語音的重復(fù)出現(xiàn)也愈來愈濃郁。而這正是對翻譯目的論中忠實(shí)法則的合理遵從。

5、結(jié)論

翻譯目的論把翻譯看作是一種有目的的行為而不僅僅只是一一對應(yīng)的翻譯，這位古詩翻譯家在翻譯古詩時提供了新的視角。阿瑟.韋利作為一代英國漢學(xué)大師，在從事英文古詩詞翻譯時，早已將翻譯目的論運(yùn)用于自己的翻譯策略中，并極大地發(fā)揮其功能，這為中國古詩在西方流傳起到極大的作用。

參考文獻(xiàn)：

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