《德伯家的苔絲》人物塑造的神話原型解讀

摘 要：《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的代表作品，自發(fā)表后廣受文學(xué)界關(guān)注，但由于作品與維多利亞時(shí)代社會(huì)觀、道德觀相違背，前期所受評(píng)判抨擊較多。《德伯家的苔絲》之所以經(jīng)久不衰是因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)代人們都可以從中找到某種契合。文章以《德伯家的苔絲》為基礎(chǔ)、以神話原型為視角，探討和研究作品人物塑造。

關(guān)鍵詞：《德伯家的苔絲》；人物塑造；神話原型

作者簡(jiǎn)介：李紅琴（1968-），女，四川仁壽人，本科，樂(lè)山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：英美語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06-0-01

托馬斯·哈代是十九世紀(jì)英國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，在英國(guó)文學(xué)史上的地位和影響不容小視。其代表作《德伯家的苔絲》的發(fā)表在英國(guó)掀起了風(fēng)暴，多數(shù)人認(rèn)為《德伯家的苔絲》是一部違背社會(huì)道德、飽含悲觀色彩的小說(shuō)。隨著學(xué)界對(duì)《德伯家的苔絲》的不斷關(guān)注，小說(shuō)的內(nèi)涵不斷被挖掘，使苔絲這個(gè)人物形象一直活躍于世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中，極大地豐富了小說(shuō)藝術(shù)空間和藝術(shù)價(jià)值。

1、苔絲——佩爾塞福涅

佩爾塞福涅是希臘神話中谷物女神，是德墨忒爾和宙斯的女兒。佩爾塞福涅是一個(gè)美麗聰慧的女孩，曾被諸多希臘男神追求，但其母親不愿她與其他神明來(lái)往，便將她藏于深山中，直到與冥王普魯托相遇，冥王對(duì)她一見(jiàn)鐘情，并將她帶到冥界做了冥后。德墨忒爾因?qū)づ畠簾o(wú)果，無(wú)心農(nóng)業(yè)，大地一片荒蕪，宙斯為了緩解這種情況將佩爾塞福涅帶回母親身邊，但佩爾塞福涅在冥界時(shí)不能食冥界的任何東西?？稍谂鍫柸Ｄx開(kāi)冥府時(shí)冥王給下的石榴，最后宙斯裁定，佩爾塞福涅除了部分時(shí)間于母親相聚外，其余時(shí)間都待在冥界。

苔絲與佩爾塞福涅在性格和經(jīng)歷上有著相似之處。首先她擁出眾的外貌和非凡的氣質(zhì)。但美貌和氣質(zhì)給她帶來(lái)不少的煩惱，最后不得不用手絹將臉遮起來(lái)。苔絲單純而不諳世事的性格與佩爾塞福涅十分相像相似，苔絲受母親庇護(hù)山谷里過(guò)著與世隔絕的生活，沒(méi)有踏出過(guò)村莊半步。生性單純的她對(duì)亞雷毫無(wú)防備，從半推半就到言聽(tīng)計(jì)從，像個(gè)懦弱的玩偶。亞雷向她求婚后，她雖然嘴上拒絕，心里卻慢慢地在向亞雷靠近。在種種誘惑面前苔絲變得懦弱無(wú)能，最后試圖借亞雷的死抹去身上的軟弱。

苔絲和佩爾塞福涅一樣是自然之神。每當(dāng)佩爾塞福涅返回陽(yáng)界，大地萬(wàn)物復(fù)蘇、草木繁茂，返回冥界時(shí)則萬(wàn)物凋零。小說(shuō)開(kāi)頭將苔絲描繪成春之神，在與亞雷結(jié)束后，又與德伯一家相遇，德伯夫婦希望借助苔絲恢復(fù)自家往日輝煌。苔絲給德伯家?guī)?lái)一次又一次的希望。

佩爾塞福涅神話故事講述自然循環(huán)的過(guò)程。而苔絲的一生也是如此，無(wú)論是人生低谷還是高潮，苔始終在感性與理性中徘徊。從性情上說(shuō)，苔絲偏向于感性，但她對(duì)生活中遭遇給予理性的處理，可以說(shuō)苔絲每個(gè)行為背后都蘊(yùn)含了理性與感性的抗?fàn)帯?/p>

2、亞雷——狄俄尼索斯

狄俄尼索斯是希臘神話中宙斯和塞墨勒的兒子，暴力、瘋狂、放浪不羈是狄俄尼索斯的個(gè)性特征。亞雷與狄俄尼索斯一樣，情緒易激動(dòng)易動(dòng)怒。亞雷出場(chǎng)就表現(xiàn)出一副放蕩不羈的模樣，野性十足，毫不吝嗇的稱贊苔絲的美，暗下決心不親吻到苔絲誓不罷休。亞雷不僅情緒多變，行為也很詭異，毫不掩飾自己是壞人，把自己比作是引誘引苔絲的下流老東西。在整個(gè)從教棄教過(guò)程中將亞雷古怪性格描繪的淋漓盡致，當(dāng)苔絲在此與他相遇時(shí)，他已變成不倫不類的說(shuō)道人。

亞雷生活中所遇到的婦女輕薄佻達(dá)、不良風(fēng)氣顯著，這與狄俄尼索斯很像。長(zhǎng)期與這類人生活在一起使亞雷像他們一樣沖動(dòng)、瘋狂、沒(méi)有理性，甚至漸漸喪失理智。作品中亞雷的出現(xiàn)要么是煙霧繚繞，要么是奇形怪異，往往是由一個(gè)遠(yuǎn)景的小黑點(diǎn)逐漸變大，他總是能令苔絲精神緊張[1]。此外，狄俄尼索斯出現(xiàn)時(shí)總是戴著面具。小說(shuō)中的亞雷總是借助外部裝扮來(lái)掩飾他花花公子的面貌，但亞雷無(wú)論怎么裝飾也掩蓋不了他充滿情欲的內(nèi)心。

3、安璣——阿波羅

阿波羅是安寧之神，維護(hù)自然界和人類社會(huì)秩序。安璣是《德伯家的苔絲》中著墨較多的男性人物。由于苔絲在作品中比作成夏娃，安璣理所當(dāng)然則被比作成亞當(dāng)，但并不其然。作品中安璣像是阿波羅的化身，一直默默無(wú)聞地陪伴在苔絲左右。安璣與苔絲相會(huì)在太陽(yáng)照耀曼舞下的司瑞神節(jié)。太陽(yáng)這一意象在安璣和苔絲愛(ài)慕中表現(xiàn)地更加明顯。安璣對(duì)苔絲的愛(ài)就如同太陽(yáng)光一樣強(qiáng)烈，在燃燒自己的同時(shí)也照亮了苔絲。盡管苔絲對(duì)未來(lái)滿懷希望，但是始終不抱幻想。當(dāng)苔絲再見(jiàn)到安璣，痛不欲生，情急下殺了亞雷。這時(shí)安璣依然守在苔絲旁邊，苔絲在巨石陣被捕有向太陽(yáng)神祭祀的隱意，表達(dá)了對(duì)再生的希望。

阿波羅也是藝術(shù)、詩(shī)歌、音樂(lè)的保護(hù)神。與阿波羅一樣安璣極富音樂(lè)天賦，對(duì)音樂(lè)非常著迷認(rèn)為世間萬(wàn)物都有自己的樂(lè)譜，他往往會(huì)沉迷于自己的精神世界，幻想、勾勒自己的理想生活藍(lán)圖，尤其是他對(duì)苔絲的愛(ài)戀，把苔絲的拒絕當(dāng)作苔絲的忸怩，不斷美化苔絲在他心里的女性形象，這有幻想與他得知苔絲過(guò)去時(shí)的心理產(chǎn)生鮮明的對(duì)比，將人物的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)的得體到位。

4、結(jié)語(yǔ)

《德伯家的苔絲》不僅批判了維多利亞后期的社會(huì)制度、社會(huì)道德觀，真實(shí)、形象的描述了這個(gè)時(shí)代社會(huì)對(duì)人性的摧殘，展示了作者對(duì)社會(huì)理性與感性的思考，對(duì)物化和人性的探討。托馬斯·哈代以歷史循環(huán)發(fā)展模式講述了苔絲的一生，展示人性中理性與感性的較量，以及它們對(duì)人生、命運(yùn)的影響，以神話原型為視角展現(xiàn)《德伯家的苔絲》人物塑造在文學(xué)藝術(shù)界的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭晨晨.《德伯家的苔絲》人物塑造的神話原型解讀[D].安徽大學(xué)，2013.