淺談唐傳奇中的生態(tài)文學(xué)

萬(wàn)迎春

摘 要：古人認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)是自然世界的另一種表現(xiàn)形式，所以社會(huì)結(jié)構(gòu)則反映了自然世界的某些方面的特點(diǎn)，人是自然世界的一部分，人與人和諧了，那么生態(tài)也自然會(huì)和諧。一方面，統(tǒng)治階級(jí)制定各種封建綱常及禮教制度來(lái)約束人們的行為；另一方面，青年男女努力追求愛(ài)情，突破其束縛，尋求自己的本性，也體現(xiàn)了追尋人之間的和諧。同時(shí)想要?jiǎng)?chuàng)作出好的作品，就要熱衷觀察自然。自然本身就具有視聽(tīng)美感，真正的美好文字都是出于對(duì)外在世界的真實(shí)感受，花鳥(niǎo)山川，四季的自然變換都能觸發(fā)作者手中的筆。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；生態(tài)；自然；文學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06-0-01

在這些優(yōu)秀的作品之中，《唐傳奇》由于生動(dòng)的描寫(xiě)，人物形象的完美塑造，題材的廣闊，以及反映在文學(xué)中的種種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系成為了研究各種文學(xué)類(lèi)型的重要題材。生態(tài)文學(xué)中所提到的遵循自然規(guī)律，神仙妖怪，約束人的嚴(yán)密的禮教體系，優(yōu)美的自然景色，在唐傳奇中都有所提到。尤其是婚姻問(wèn)題上的“遵從父母之名，媒朔之言”和“門(mén)第”等觀念造成了士子的負(fù)心。神仙妖怪題材中的狐女形象的塑造，把狐文學(xué)提升到一個(gè)新的階段。下面通過(guò)分類(lèi)成說(shuō)來(lái)研究唐傳奇中的生態(tài)文學(xué)觀念。

一、自然之中的動(dòng)物是人類(lèi)世界不可分割的一部分

唐傳奇中的動(dòng)物幾乎都是幻化成了人形進(jìn)入人世之中，或與人類(lèi)高談闊論，淺談詩(shī)賦，“托情喻己，體物賦懷”的各類(lèi)動(dòng)物的精魅《東陽(yáng)夜怪錄》；或理智勇敢，洞察先機(jī)，教給人類(lèi)做生意，助其成家治產(chǎn)的狐女《任氏傳》；或報(bào)答救命之恩，勇敢追求愛(ài)情，以身相許于人類(lèi)的龍女《柳毅傳》。他們都保留了本來(lái)自然動(dòng)物的天性，只是化為人形。書(shū)中之所以寫(xiě)到如此多的動(dòng)物，就是因?yàn)樵诠糯鐣?huì)，動(dòng)物與人類(lèi)的關(guān)系密切，它們是自然生態(tài)的一部分，也是與人類(lèi)接觸最多的一部分。而且大多數(shù)都是輔助人類(lèi)的，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中啟著重大的作用。在人與動(dòng)物相處的過(guò)程中，要保持它們?cè)械谋拘?，與之和諧相處，不要妄做徒勞之功以害其原始的自然規(guī)律。在《任氏傳》中，鄭某不聽(tīng)狐女任氏的“往西去，不吉利”的勸阻，執(zhí)意與之一起去上任。導(dǎo)致了任氏慘死在獵狗的口中。鄭某違背了一些自然規(guī)律，失去了自己的愛(ài)人。

二、保護(hù)百姓的生存就會(huì)使國(guó)家生存和發(fā)展，反之，就會(huì)政權(quán)更替，國(guó)家破滅，社會(huì)自然也就被毀壞

百姓是社會(huì)發(fā)展的實(shí)施者，也是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。統(tǒng)治者如果只安于享樂(lè)，尋求各種民間娛樂(lè)，不理朝政，讓百姓處于水深火熱之中，置國(guó)家于不顧，那么就會(huì)使社會(huì)動(dòng)亂，田間荒蕪，社會(huì)及其自然都會(huì)處于一片癱瘓之中。在《高力士外傳》中，講到了唐玄宗輕信小人，專(zhuān)寵楊氏，導(dǎo)致外戚專(zhuān)權(quán)，競(jìng)相傾奪。誕于淫樂(lè)不知養(yǎng)虎為患，最后“兩京失守，萬(wàn)姓流亡”如果連百姓都無(wú)法維護(hù)其生存，怎么可能去保護(hù)生態(tài)的發(fā)展。《東城老父?jìng)鳌分幸矊?xiě)到了相似的情況，通過(guò)一個(gè)“神雞童”的回顧，對(duì)王室的驕奢及其造成的荒唐的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺，君王無(wú)所作為，整日尋歡作樂(lè)，整個(gè)社會(huì)處于渾渾噩噩的狀態(tài)之中。改造社會(huì)的結(jié)局竟使其停滯不前，甚之，使國(guó)家和自然都遭到了破壞。

三、自然規(guī)律下的社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)律

自然生態(tài)有其自己的規(guī)律，人類(lèi)應(yīng)該遵從，不能蓄意破壞，如果破壞就是受到自然的懲罰。先人由于害怕自然降臨的災(zāi)害，往往重祭祀，把不可解的現(xiàn)象都?xì)w于神靈的操控。而統(tǒng)治階級(jí)利用這一點(diǎn)，大談“禮教”和虛無(wú)縹緲的“天人感應(yīng)”。《離魂中》的倩女就是在現(xiàn)實(shí)中得遵守禮教，嚴(yán)守“男女授受不親”的觀念，這些無(wú)法緩和的觀念壓破她的身體，才逼她肉體與精神脫離，魂魄隨心愛(ài)之人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。另一方面，禮教壓抑人性久了，便會(huì)有人大膽出來(lái)反抗它，去追求自己本來(lái)的原始人性狀態(tài)。尤其是青年男女，在感情不能制止的情況下，便沖破禮教之大防，追隨單純的愛(ài)情。《鶯鶯傳》中，崔鶯鶯剛開(kāi)始由于禮教壓制頭上，嬌妗自持，欲拒又納，但通過(guò)傳遞情信，私通情郎，彈琴訴忠情之后，便從一個(gè)識(shí)禮數(shù)的大家閨秀變成了突破男女之防，勇敢的追求自己的愛(ài)情的女子。夫妻愛(ài)情的和諧就會(huì)促成家庭的和諧，家庭和諧就會(huì)使國(guó)家和諧，國(guó)家和諧了，整個(gè)生態(tài)也就和諧了。

四、自然生態(tài)中的景色能讓人類(lèi)觸發(fā)頗多，感物生情

人類(lèi)生存在自然之中，能隨時(shí)隨地感受到自然的美景。書(shū)中的景色描寫(xiě)一般都是為了渲染氛圍，或者用之襯托人物的美。唐傳奇中的景色刻畫(huà)，有的美的隔絕塵世，猶如世外桃源；有的睹物思人，懷念已逝之人；有的心儀對(duì)象如花似玉，用自然之中任何美得東西形容其花容月貌都不為過(guò)。如《補(bǔ)江總白猿傳》中，描寫(xiě)妖怪大白猿的居住處，如仙境一般，絕非人類(lèi)能享有：“又旬余，遠(yuǎn)所舍約二百里，南望一山，蔥秀迥出。至其下，有深溪環(huán)之，乃編木以渡。絕巖翠竹之間，時(shí)見(jiàn)紅彩，聞笑語(yǔ)音。捫蘿引絙，而涉其上，則嘉樹(shù)列植，間以名花，其下綠蕪，豐軟如毯。清迥岑寂，杳然殊境?！盵1]鮮花吐露芬芳，清溪翠竹相伴。此景美得令人遐想，神往。在另一方面也說(shuō)明，原始的生態(tài)如果不被人類(lèi)破壞，努力善待之，與之和諧相處，那么青山綠水會(huì)屬于每個(gè)人。《長(zhǎng)恨》中描寫(xiě)唐玄宗思念楊貴妃之深，便采用了季節(jié)的變換以指他的愛(ài)情永遠(yuǎn)忠貞不變?！懊恐链褐眨?，池蓮夏開(kāi)，宮槐秋落。”[2]世間的美女如云，但一和天上的仙女比起來(lái)，那就黯然失色了。

參考文獻(xiàn)：

[1]林驊、王淑艷：《唐傳奇新選》，《湖北教育出版社》2006年第10頁(yè).

[2]林驊、王淑艷：《唐傳奇新選》，《湖北教育出版社》2006年第125頁(yè).