蒲松齡與《聊齋志異》中的性別逆化現(xiàn)象

摘 要：蒲松齡所著《聊齋志異》中所述部分女性形象，從家庭生活、婚戀經(jīng)歷、社會(huì)生產(chǎn)等各方面都占有較為強(qiáng)勢(shì)的地位，甚至產(chǎn)生了女強(qiáng)男弱的現(xiàn)象。這從側(cè)面反映了清初資本主義萌芽對(duì)程朱理學(xué)的撼動(dòng)，并對(duì)女性主義意識(shí)的解放帶有積極意義。然而此類性別逆化現(xiàn)象又難以擺脫封建禮教的禁錮，帶有某種辯證的矛盾性。從蒲氏創(chuàng)作目的看，性別逆化不只有女性主義解放意義，更是蒲氏將自身代入女性角色的自我紓解，及其感情生活的片段性抒發(fā)。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；性別逆化；女性意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：曹雪雅（1994.12-），女，漢，廣西民族大學(xué)文學(xué)院在讀學(xué)士， 研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06-0-03

1、前言

蒲松齡出生于明朝末年，其后歷經(jīng)順治康熙兩朝，七十五年歲月，兩件事貫穿了蒲氏的整個(gè)人生，一為科舉，一為寫書。蒲松齡一生曾四次參加科舉，然而卻屢次落第，仕途的坎坷，使蒲氏將一腔孤憤抑郁投注進(jìn)志怪類小說《聊齋志異》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作過程中，對(duì)世俗民情的了解，進(jìn)一步激發(fā)蒲氏致仕的使命感，使其在屢次落第后又屢次嘗試。因而，蒲松齡的科舉歷程與《聊齋志異》的創(chuàng)作歷程，緊密聯(lián)系、互相影響。

《聊齋志異》從內(nèi)容上，對(duì)女性角色的描述別具特色，一為形象的多樣性——既有不應(yīng)存于世間的鬼魅精怪，又有世俗女性的代表。二為形象的美好性，這種美好性既包括德行的美好，也含有外在形貌的美好。三為性格的復(fù)雜性，其中有的女性形象以賢惠、善良著稱；有的女性形象則以才能卓越、不輸男子著稱；有的女性形象活潑可愛，純真無邪；然而也有的女性形象惡毒、粗鄙、善妒。

除了具有形象的多樣性、美好性，以及性格的復(fù)雜性和豐富性外，部分文章中，女性地位提高造就了女性強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)男性的局面，更加值得引起注意。而這類強(qiáng)勢(shì)女性形象又可從三個(gè)方面得以表現(xiàn)，即：家庭生活、婚戀經(jīng)歷、社會(huì)生產(chǎn)。

2、家庭生活中的性別逆化

從家庭生活方面來說，封建社會(huì)時(shí)期的女性一般遵從三從四德式的仕女教育。而《聊齋志異》中的部分女性卻反其道而行之，在家庭生活中表現(xiàn)的自主又強(qiáng)勢(shì)，承擔(dān)了養(yǎng)家或教化丈夫的責(zé)任?，F(xiàn)以《黃英》、《小翠》等篇為例，加以闡述：

《黃英》中菊妖黃英最可貴處，即為其獨(dú)立性。

首先她具有經(jīng)世處事的獨(dú)立性：“年余，陶竟不至。黃英課仆種菊，一如陶。”——黃英在弟弟離家時(shí)不僅能維護(hù)兩人之前所經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)，還頗有主見的置地置產(chǎn)。

其次，她還具有思想上的獨(dú)立性：當(dāng)馬文才“恥以妻富”時(shí)，黃英仍能堅(jiān)持自己的理念，并且致力于說服丈夫改變觀點(diǎn)——“妾非貪鄙”“故聊為我家彭澤解嘲耳?！薄按差^金任君揮去之，妾不靳也”語氣不卑不亢、堅(jiān)持自我，其灑脫恣意的金錢觀，氣概磊磊，雖當(dāng)世男子也難與其比肩；最后黃英看實(shí)難說服丈夫，竟毫不退讓，而是“無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害”“乃于園中筑茅茨，擇美婢往侍馬。馬安之”，帶有強(qiáng)烈對(duì)自我價(jià)值觀念的維護(hù)。

黃英在外維護(hù)家庭的生存，在內(nèi)引導(dǎo)丈夫的思想。而黃英的丈夫，在外不事生產(chǎn)，在內(nèi)聽從黃英的勸導(dǎo)，安于黃英所營(yíng)造的富貴安閑的家室。這兩者對(duì)比所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，正是一種典型的性別逆化。

除《黃英》外，另有《小翠》中的狐女小翠，為母報(bào)恩嫁給“絕癡”的丈夫元豐，在生活中反過來照顧丈夫，五年約定期滿后，又因不滿婆婆的打罵敢于休棄丈夫、離家出走，擁有著可貴的人格自由與獨(dú)立精神；《阿寶》中男女家室地位的懸殊，導(dǎo)致了思慕成疾的人竟是屬于男性一方的孫子楚，而賺錢養(yǎng)家的則是女性一方的阿寶；以及《云翠仙》中帶著豐厚嫁妝來到丈夫家，后又因?yàn)檎煞蛐惺虏涣x，毅然棄夫而去的云翠仙。這些女性形象無一不在家庭中有著舉足輕重的地位，起著頂門立戶的作用，而作品中的男性則明顯處于弱勢(shì)，或者無力賺錢養(yǎng)家，或者身染疾病，或者品行不端。

蒲松齡對(duì)家庭生活中的強(qiáng)勢(shì)女性意象的塑造，凸顯其行為的獨(dú)立性，能力的卓越性，思想的自由性，體現(xiàn)出一種特別的反叛精神，給予女性極大的尊重、贊美和鼓勵(lì)。在客觀上對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的女性地位維護(hù)起著重要作用，甚至有著解放女性自主意識(shí)的積極作用。

資本主義萌芽的出現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)氛圍的松動(dòng)，或者是某些文人讀者的獵奇性閱讀需求都對(duì)蒲松齡文章中性別逆化現(xiàn)象的產(chǎn)生具有影響性，此外，這更與他自身的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。蒲松齡早期迷心科舉、著書，但又家道中落、生活困窘，不得不以教書為業(yè)，常常難以歸家與妻子相處，曾在《家居》詩(shī)中自嘲：“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍做郵亭”。而蒲松齡的妻子劉氏擔(dān)當(dāng)起教養(yǎng)兒子、維護(hù)家庭經(jīng)濟(jì)的重任，并使家庭足以自給，子孫皆有所成就，這在《述訓(xùn)氏行實(shí)》中有詳細(xì)記載：“居無何，大男食餼；三男、四男皆掇芹；長(zhǎng)孫立德，亦弁童科。劉氏食貧衣儉，甕中頗有余蓄?！笨梢娖哑迾O其賢惠，在家庭中的作用以及影響力當(dāng)不亞于身為男主人的蒲松齡。因而，蒲松齡文章中這些家庭生活中比較強(qiáng)勢(shì)的婦女意象當(dāng)脫胎于劉氏，并進(jìn)行了文學(xué)性的加強(qiáng)和延展。蒲松齡自己對(duì)妻子也充滿了敬重和感激，他《語內(nèi)》中曾言：“少歲嫁衣無紈绔，暮年挑菜供盤饗。未能富貴身先老，慚愧不曾報(bào)汝恩。”于是，家庭生活中的這種性別逆向，其實(shí)是蒲松齡自身對(duì)妻子的贊美、感激、尊重、愛慕之情的文學(xué)投影，及愧疚心情的抒發(fā)。

然而，從創(chuàng)作目的看，作者并沒有主觀性的解放女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)。女性主義解放意義是一個(gè)作者的無意中創(chuàng)造的積極意義，并且不完全占據(jù)作品內(nèi)核。這一系列女性形象中，不乏積極中的落后，例如：黃英早期和弟弟賣菊花時(shí)，還是要先讓弟弟出面經(jīng)營(yíng)，在后來弟弟走后才主動(dòng)出面掌管生意；小翠即使對(duì)婆婆打罵責(zé)難充滿不忿，甚至“休夫”出走，但她后來再見婆婆仍要“女即趨下迎拜”等等。可見，作為封建男性的作者，很難全面性的關(guān)懷女性地位與女性話語權(quán)；其次時(shí)代的局限性也難以出現(xiàn)完全維護(hù)女權(quán)的文學(xué)作品；最重要的是蒲松齡的讀者群體還是以男性為主，而蒲氏的創(chuàng)作仍要為迎合讀者口味而妥協(xié)。因此即使女性在文中所占的強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)也只是有獵奇創(chuàng)作目的影響下的強(qiáng)勢(shì)，在強(qiáng)勢(shì)中仍有封建女性不得不遵從的規(guī)則與無奈。

3、婚戀經(jīng)歷中的性別逆化

在婚戀經(jīng)歷中，《聊齋志異》中的部分女性角色還承擔(dān)起男性在兩性交往中的責(zé)任，敢于主動(dòng)追求男性，從而使“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服。”、“窈窕淑女，君子好逑”的不再僅僅是男性追求女性的寫照。試以《白秋練》、《巧娘》等篇為例：

《白秋練》中，白媼一家主動(dòng)向慕蟾宮提親，并且白媼不介意女兒的名節(jié)，親自送女兒到慕家的商船上。而白秋練自己的愛情觀也堪稱灑脫出塵，她曾對(duì)慕生說：“妾與君不過傾蓋之交，婚嫁尚不可必，何須令知家門”，透露出對(duì)世俗禮教的反叛態(tài)度。這種享受身心的愉快而不愿受到禮法、婚姻的約束的觀念，本來是獨(dú)屬于男性的灑脫——他們可以任意追求曼妙女郎又不必一定承擔(dān)婚姻的責(zé)任。而這種灑脫在文中卻以白秋練這個(gè)女性角色表現(xiàn)，白秋練對(duì)婚戀的態(tài)度與傳統(tǒng)意義上的男性別無二致，是一種男性性別化轉(zhuǎn)變。而作為男性一方的慕蟾宮，婚姻全不能自主，行事如同女性一般懦弱又無主見，先是“第慮父嗔”，難以答應(yīng)白媼的求婚。后來等“阿翁行且至”，毫無作為，放任秋練離去，只能“凝思成疾”。兩者無論從婚戀觀，還是行動(dòng)力、抉擇力等各方面，都呈現(xiàn)出一種典型的性別逆化。

除《白秋練》外，《巧娘》中的三娘和巧娘均主動(dòng)追求傅生，而身為男子的傅生卻像一位被擄掠來的女子一樣被三娘的母親鎖在屋內(nèi)，甘心忍受“回旋無聊，時(shí)近門隙，如鳥窺籠”的生活；《嘉平公子》中，溫姬因戀慕嘉平公子的外貌主動(dòng)其表白“ 妾晚間奉訪，勿使人知”，而后發(fā)現(xiàn)嘉平公子胸?zé)o點(diǎn)墨后，溫姬又出言“何事‘可浪？‘花菽生江。有婿如此，不如為娼！”并憤而離去，故事中愛情的給予和收回全由女性控制，而男性只能做一個(gè)被動(dòng)承受者。《聊齋志異》中諸如此類的性別逆化不可勝數(shù)。

這一類在愛情中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的女性，大多性格、才貌堪稱上乘，身份多是精怪妖魅。這類女性的強(qiáng)勢(shì)與蒲松齡的感情生活密不可分，蒲松齡曾受同鄉(xiāng)孫蕙的邀請(qǐng)去寶應(yīng)縣做幕賓，與孫蕙府中歌姬顧青霞有過一段交往，蒲松齡常與其詩(shī)歌贈(zèng)答，蒲氏曾作《為青霞選唐詩(shī)絕句百首》：“為選香奩詩(shī)百首，篇篇音調(diào)麝蘭馨。鶯吭囀出真雙絕，喜付可兒吟與聽。”通過詩(shī)文來看，蒲松齡對(duì)顧青霞的愛慕之情溢于言表。然而，蒲松齡作為一個(gè)落第秀才，生活困苦，很難幫助心愛的人脫離苦?！翱蓛骸弊罱K沒有嫁給蒲氏，而成為了孫蕙的侍妾。因此，這類在婚戀中占主動(dòng)的女性形象，大多以顧青霞為原型，他們?cè)诠适轮凶灾髡瓶鼗橐鰫矍?，則是蒲松齡對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)中難以得到顧青霞的遺憾的一種自我彌補(bǔ)。蒲松齡現(xiàn)實(shí)中的愛情充滿無奈，于是他便將自身的這種無能為力的感情化為文章中或懦弱或無所作為的男性意象，以自我解嘲的思想態(tài)勢(shì)，造就了以婚戀經(jīng)歷為特色的男女逆化現(xiàn)象

這類性別逆化對(duì)女性意識(shí)的解放產(chǎn)生積極影響。直觀展示出女性對(duì)待婚姻、愛情的另一種可能，并且對(duì)“存天理，滅人欲”的封建禮教提出質(zhì)疑，鼓勵(lì)女性追求婚姻自主，充分肯定了感情的重要性。當(dāng)然，這類強(qiáng)勢(shì)女性形象，仍受時(shí)代局限，及封建教條的拘束，如《白秋練》中“媼以婚無成約，弗許?！保弧都t玉》中“女止之曰：‘妾與君無媒妁之言，父母之命，逾墻鉆隙，何能白首？此處有一佳耦，可聘也?！?，等等不一而論。女性解放的積極意義與解放的不完全性，在《聊齋志異》中是必然存在，且貫穿始終的。

4、社會(huì)生產(chǎn)中的性別逆化

《聊齋志異》中的女性甚至可以經(jīng)商或參加科舉，并做出不俗的成就。

《小二》中小二、丁生兩人逃出白蓮教后貧困潦倒，“丁甚憂之。假粟比舍， 莫肯貸以升斗。女無愁容，但質(zhì)簪珥。”，構(gòu)成鮮明對(duì)比，唉聲嘆氣、無助迷茫的是身為男性的丁生，而 “但質(zhì)簪珥”、 率性磊落的卻是女性“小二”。兩人后來解除貧困的金錢也是小二施計(jì)所得。家中引來強(qiáng)盜時(shí)，丁生束手無策，小二卻“女袒而起，乾指而呵曰：‘止，止！”。甚至就連賺錢養(yǎng)家的工作最終也由小二承擔(dān)，其經(jīng)商才能不輸男子——“女為人靈巧，善居積，經(jīng)紀(jì)過于男子。常開琉璃廠，每進(jìn)工人而指點(diǎn)之，一切棋燈，其奇式幻采，諸肆莫能及，以故直昂得速售。居數(shù)年，財(cái)益稱雄?！?。小二深諳管理之道，且在富貴后不忘接濟(jì)他人，以至于人“及覿面逢之，俱肅肅無敢仰視者。”而丁生，則成了需要小二來照顧保護(hù)的角色。文中的女性角色小二的聰慧、美貌、勇敢、才能過人，男性角色丁生則無能、庸碌、毫無特點(diǎn)，兩者性別之于其性別本應(yīng)具備的才德產(chǎn)生了巨大的矛盾性和互逆性。

除《小二》外，《俠女》中俠女“問所業(yè)則仰女十指”；《細(xì)柳》中的細(xì)柳“于女紅疏略，常不留意；而于畝之南東，稅之多寡，按籍而問，惟恐不詳。”；而《鴉頭》中的鴉頭對(duì)于經(jīng)商也頗有主見，曾說：“何為此慮。令市貨皆可居，三數(shù)口，淡薄亦可自給?？慑黧H子作資本?！倍ㄏ乱幌盗屑彝ソ?jīng)濟(jì)政策。

《聊齋志異》中的女性還可參加科舉并且做官，《顏氏》中顏氏男扮女裝，假托是丈夫的弟弟，與丈夫一起參加科舉，丈夫落第，顏氏卻平步青云：“兄又落；弟以冠軍應(yīng)試，中順天第四。明年成進(jìn)士，授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯?！?/p>

在社會(huì)生產(chǎn)方面這些女性才能卓越甚至反而照顧男性，與毫無作為，只能被動(dòng)等待女性物質(zhì)上精神上拯救或者供養(yǎng)的男性，產(chǎn)生鮮明的對(duì)比。作者借此對(duì)女性從事社會(huì)生產(chǎn)工作表達(dá)了一種肯定、鼓勵(lì)的態(tài)度，為女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、興趣自由的維護(hù)起到潛移默化的作用。

蒲松齡之所以讓女性在文章中通過經(jīng)商、科舉等獨(dú)屬男性的工作取得成功，其實(shí)是將自己以女性自比，代入女性當(dāng)中敘事，恰如離騷“美人”之思。蒲氏仕途艱難，不為考官賞識(shí)，政治理想無處釋放，其在科舉或者現(xiàn)實(shí)生活中的弱勢(shì)地位與現(xiàn)實(shí)中同樣處境弱勢(shì)的女性群體不謀而合，因此他將自己的感情代入文章中的女性軀殼，以女性自比，在文章中或經(jīng)商致富，或主持正義，或科舉進(jìn)士，一展豪情壯志，抒發(fā)自己在現(xiàn)實(shí)中難以得到滿足的成功欲望。其中當(dāng)然也不乏他對(duì)于性別公平的看重。

5、結(jié)語

蒲松齡塑造的女性形象，或美貌，或鄙陋，或聰慧，或諧謔，或善良，或悍妒，皆特色鮮明，充滿靈魂，帶有獨(dú)特的人格、人性上的魅力。最值得稱道的是，一部分女性，驚才絕艷，才能品德皆勝于男子，承擔(dān)的本應(yīng)是男子承擔(dān)的壓力與責(zé)任，成為兩性相處中強(qiáng)勢(shì)的一方，從而創(chuàng)造出女強(qiáng)男弱的性別逆化局面。

《聊齋志異》中性別逆化的現(xiàn)象，因受到當(dāng)時(shí)社會(huì)資本主義萌芽的影響，讀者群體審美趣味的影響，而存在。但最主要的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，則是蒲松齡自身的人生經(jīng)歷與感情生活。蒲氏對(duì)妻子的愧疚和愛重，使其創(chuàng)作出以家庭生活為基調(diào)的性別逆化故事；蒲氏對(duì)紅顏知己的愛慕，以及現(xiàn)實(shí)生活中愛情的破滅、絕望，使其的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了婚戀經(jīng)歷方面的性別逆化；蒲氏仕途的坎坷讓他自化為女性，以女性發(fā)聲，從而有了社會(huì)生產(chǎn)方面的性別逆化。

《聊齋志異》中的性別逆化，鼓勵(lì)了女性精神的獨(dú)立與解放，肯定了人性之于理性的區(qū)別與重要性，對(duì)女性主義維護(hù)產(chǎn)生了潛移默化的積極作用。同時(shí)，也不得不承認(rèn)，蒲氏文章中的性別逆化，在積極中又有其局限性，有迎合讀者興趣的目的存在，沒有完全超脫封建的約束，落后性與其積極意義所并存，在矛盾中成就不朽。

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