徽州牌坊的建筑裝飾藝術(shù)研究

劉哲軍　 (天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072；銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)傳媒系，安徽 銅陵 244000)

黃春燕　 (銅陵學(xué)院團(tuán)委，安徽 銅陵 244000)

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徽州牌坊的建筑裝飾藝術(shù)研究

劉哲軍 (天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072；銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)傳媒系，安徽 銅陵 244000)

黃春燕 (銅陵學(xué)院團(tuán)委，安徽 銅陵 244000)

[摘要]牌坊是一種中國(guó)獨(dú)有的建筑符號(hào)，文化內(nèi)涵豐富?；罩菸幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)，積聚著徽州審美文化意蘊(yùn)美和傳統(tǒng)形式美。徽州牌坊凝聚著徽州文化，有著濃厚的文化色彩與裝飾藝術(shù)，用獨(dú)特的建筑藝術(shù)傳遞著徽州區(qū)域文化的審美特征,在一定程度上,向人們反應(yīng)了徽州人的生活方式,呈現(xiàn)了不同的生活態(tài)度及其徽州人獨(dú)特的藝術(shù)審美方式，同時(shí)也表現(xiàn)了特有的建筑藝術(shù)價(jià)值。從意蘊(yùn)與形式的角度對(duì)徽州牌坊的建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行了分析，賦予了徽州牌坊本身不一樣的意義，凸顯徽州牌坊的建筑裝飾藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

[關(guān)鍵詞]徽州；牌坊；建筑裝飾；藝術(shù)

建筑藝術(shù)作為歷史上最偉大的藝術(shù)形式之一，它不僅具有很強(qiáng)的實(shí)用性，為人類(lèi)抵御風(fēng)寒、遮風(fēng)擋雨，同時(shí)也記錄著社會(huì)變革與發(fā)展，擁有很強(qiáng)的社會(huì)底蘊(yùn)與文化價(jià)值[1]。牌坊，這種貫穿于中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的封建社會(huì)的、以倡導(dǎo)封建忠孝節(jié)義倫理觀為目的的物化象征物，二千余年間，演繹了多少人間悲喜，留下了多少辛酸、或喜或悲、讓人感嘆?；罩菖品慌c其他建筑不同，隨著歷史的推進(jìn)，徽州牌坊的文明正在不斷加深，在各種藝術(shù)形式中，它的永久性與外形，經(jīng)常被作為統(tǒng)治者權(quán)威與思想的象征?，F(xiàn)存的徽州古牌坊，從內(nèi)容看，有恩賜忠烈坊，有敕建的旌表節(jié)婦孝子的節(jié)孝坊，有表彰先賢的功名仕科坊，有作為村落、世族和墓廬的標(biāo)志坊，還有為百歲人瑞賜建的百壽坊等；從建筑材質(zhì)分，有木質(zhì)的，有磚砌的，最多的還是能夠歷久彌堅(jiān)的石雕牌坊；從形制看，徽州有全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的八柱方形坊，有全國(guó)最小的雙孝節(jié)坊，有集里坊、門(mén)坊和功名坊三位一體的貞白里門(mén)坊，有旌表“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬(wàn)五千零七十八名口”的全國(guó)罕見(jiàn)的孝貞節(jié)烈坊等?；罩葑鳛榕品恢l(xiāng)，它將牌坊藝術(shù)展現(xiàn)的淋漓盡致，自儒家、程朱理學(xué)到地域文化、藝術(shù)形態(tài)，都有著強(qiáng)烈的美學(xué)價(jià)值與特性，形成了特有的文化景觀。

1徽州牌坊的思想內(nèi)涵

徽州古牌坊，被譽(yù)為“古建三絕”之一，它與徽州古民居、古祠堂一樣，為徽州的歷史文化書(shū)寫(xiě)下瑰麗多彩的樂(lè)章。由于受百越民族與中原人遷移影響，中原文化漸漸進(jìn)入徽州，讓古代徽州逐漸擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，還帶著強(qiáng)烈的文雅風(fēng)氣?；罩萑丝既」γM(jìn)入仕途后，促進(jìn)了徽州文化的繁榮，為建造牌坊提供了有力的文化基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了徽州牌坊的發(fā)展。

明清時(shí)段，理學(xué)在徽州廣為盛行，它宣揚(yáng)“滅人欲，明天理”、“餓死事小，失節(jié)事大”，所以牌坊的出現(xiàn)為宗法制度與封建倫理提供了很好的建筑形式。很多宗族以朱熹的《加禮》為標(biāo)本，制定了家法，以鞏固與維護(hù)宗族，以尊卑長(zhǎng)幼、恪守道德，始終以“官本位”價(jià)值觀為基準(zhǔn)，對(duì)子弟進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，以維護(hù)宗族特權(quán)與社會(huì)地位[2]。因此，宗法體系與宗族組織都為徽州牌坊的發(fā)展起了很大作用。

正是在這一系列背景下，徽州牌坊的崛起為后續(xù)徽州建筑裝飾文化提供了很好的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因?yàn)榛罩萆碳乙恢碧幱凇肮俦疚弧钡沫h(huán)境，所以“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想早已深入人心，徽商愿意拿出大量資金興辦教育，故徽商是徽州牌坊以及文化產(chǎn)生的根源與基礎(chǔ)。匯聚著精神、物質(zhì)與制度的徽州文化，不僅是地域文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是華夏文化的繼承。

作為倫理象征的徽州牌坊，除了文化價(jià)值外，在藝術(shù)方面也體現(xiàn)了很大的成就與發(fā)展。歙縣保留的近100座牌坊中，主要有恩榮、科第、旌表等種。每座經(jīng)歷風(fēng)雨的牌坊都是為了紀(jì)念某個(gè)歷史人物或者歷史事件而設(shè)立的，它承載著歷史事實(shí)與研究明清經(jīng)濟(jì)、政治、建筑、文化與民俗等實(shí)證材料的作用。從文化思想的角度來(lái)看，自古就有“禮儀之邦，東南鄒魯”的徽州，有著深遠(yuǎn)的理學(xué)思想，而這些牌坊則很好的體現(xiàn)了徽州社會(huì)在封建社會(huì)對(duì)三從四德、忠孝禮儀等封建思想的鼓吹與宣揚(yáng)，它是傳統(tǒng)道德與封建禮教的物質(zhì)載體與產(chǎn)物，擁有豐富的文化內(nèi)涵。其中樹(shù)牌坊是為了嘉獎(jiǎng)德行，它是古代人一生的追求，是古代最重要的民俗體現(xiàn)[3]。從牌坊中，很容易看出它們承載著多彩的社會(huì)價(jià)值與民俗信仰，如牌坊上雕刻的梅、竹、松、蘭、鳳、龍、豹、鹿以及祥云、壽字、繡球等圖案，都有著豐富的意蘊(yùn)。同時(shí)，牌坊的精心雕刻與設(shè)計(jì)，在藝術(shù)建造、布局規(guī)劃和形態(tài)造型上都有著很強(qiáng)的藝術(shù)性，承載著傳統(tǒng)雕刻技藝，如浮雕、整雕、透雕、園雕都靈活的展現(xiàn)了傳統(tǒng)的雕刻技藝與藝術(shù)。

2徽州牌坊的建筑裝飾形式美

牌坊貫穿中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的封建社會(huì)，以倡導(dǎo)封建忠孝節(jié)義倫理觀為目的，除去封建倫理象征物的本質(zhì)，單從其建筑藝術(shù)方面去觀察，牌坊無(wú)疑在中國(guó)古典建筑藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)旗幟[4]。較好的藝術(shù)作品不僅需要形式美，還需裝飾美與形式美進(jìn)行整合。徽州牌坊具有種類(lèi)多樣、造型特別等特點(diǎn)，它有著強(qiáng)烈的形式美與法律法規(guī)，見(jiàn)證著歷史的璀璨發(fā)展。變化是形式美生成的規(guī)律，同時(shí)也是華夏文明的靈魂，是國(guó)內(nèi)美學(xué)藝術(shù)發(fā)展的又一特征。不管是單座還是成群牌坊，都要求形式統(tǒng)一[5]。同時(shí)在統(tǒng)一中擁有多種特性，在牌坊中，檐樓的高低大小不一，形狀有曲直與方圓之分，裝飾有簡(jiǎn)有繁，只要比例恰當(dāng)，就能得到和諧的統(tǒng)一美。將均衡與對(duì)稱(chēng)的形式美應(yīng)用到牌坊中，能給人以靜態(tài)美的感受，有著強(qiáng)烈的肅穆、穩(wěn)重、恢弘和莊嚴(yán)等美學(xué)特性，這讓徽州牌坊擁有良好的裝飾藝術(shù)與視覺(jué)平衡美。

圖1　歙縣許國(guó)牌坊

牌坊的建造，不管是局部、整體，還是部分與整體都有很好的比例。如歙縣許國(guó)牌坊(見(jiàn)圖1)，其輪廓完全滿(mǎn)足矩形、圓形與方形比例，其整體尺寸相對(duì)較好，顯得壯麗恢宏，在建造中注重雕刻、選址、用料與造型的選擇，其布局顯得得體自然、造型多樣、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，要求韻律美，考慮到整體構(gòu)造與細(xì)節(jié)，借助疏密關(guān)系展現(xiàn)主體成份，在對(duì)比大小與形狀的過(guò)程中，為空間留出足夠的距離，從而生成虛實(shí)變化。在構(gòu)圖中，利用對(duì)稱(chēng)的方式來(lái)展現(xiàn)平衡與穩(wěn)固，從而賦予作品嚴(yán)密的組織與莊重的個(gè)性。在構(gòu)圖過(guò)程中，結(jié)合視覺(jué)沖擊，讓牌坊裝飾的氣韻與形神都凌駕于技巧上。

徽州現(xiàn)存牌坊中除“葉氏貞節(jié)木門(mén)坊”和歙縣昌溪清代中葉建造的員公祠坊為木坊外，其余都是石坊磚坊。中國(guó)牌坊由木構(gòu)到石坊的演變過(guò)程大致始于元末明初，這主要是由于街道防火及永久性紀(jì)念的要求。石坊造型保留了徽州木構(gòu)建筑特點(diǎn)，按其外形可分為柱不出頭與柱出頭2類(lèi)，前者又可稱(chēng)為門(mén)樓式，后者俗稱(chēng)沖天柱式。在徽州牌坊建造中，木質(zhì)牌坊大部分由檐樓與額坊支撐，斗拱前后出挑托著檐樓，它的雕刻更多的源于輕盈的木材，在層層出挑的情況下，擁有良好的韻律。而檐樓的屋頂通常作為翼角，高高翹起會(huì)給人以飄逸自然的感覺(jué)，起飛的動(dòng)態(tài)不僅美化了牌坊造型，同時(shí)也讓牌坊更富靈性與美感。石牌坊擁有凝重壯麗的造型，立柱或拙樸俊秀，或氣勢(shì)恢宏，或規(guī)模龐大，很好的體現(xiàn)了挺拔堅(jiān)實(shí)的美學(xué)構(gòu)造；磚牌坊的色調(diào)和墻體渾然一色，在不施粉刷的情況下進(jìn)行拼接，這樣不僅建筑作為凝對(duì)縫整齊，同時(shí)細(xì)致耐看，形成了樸實(shí)無(wú)華的完美局面。

圖2　歙縣牌坊群

固的藝術(shù)美，節(jié)奏和韻律始終是裝飾的主題之一，從而讓建筑牌坊存在多種美的特性。造型相似的牌坊，受距離影響，依然可以得到連貫的韻律。從裝飾層面以及意義來(lái)看，線(xiàn)與點(diǎn)構(gòu)成了牌坊的空間。具體如歙縣的牌坊群(見(jiàn)圖2)，從遠(yuǎn)望去，展現(xiàn)了一幅律動(dòng)、樸實(shí)具有裝飾美的圖畫(huà)，受牌坊開(kāi)間的樓檐、寬窄以及門(mén)洞變化影響，給人一種循序漸進(jìn)的韻律美。

3徽州牌坊建筑的意蘊(yùn)美

作為徽州牌坊裝飾藝術(shù)的集中展現(xiàn)，地域和宗教文化包含封建社會(huì)的程朱理學(xué)、儒家禮教等各種傳統(tǒng)思想以及“祈福求祥”的傳統(tǒng)理念。牌坊上雕刻的各種圖案紋樣，則象征著深刻的文化意蘊(yùn)與內(nèi)涵，構(gòu)造之精巧使人嘆為觀止。中國(guó)國(guó)畫(huà)大師黃賓虹說(shuō)徽州雕刻“多奇杰異能之士”，并且“一技一能、具有偏長(zhǎng)者莫不爭(zhēng)為第一流人”?；罩菔唤^大部分都施以仿木構(gòu)建筑彩畫(huà)的雕飾，借助面的凸凹取得光影效果，這源自宋《營(yíng)造法式》雕作制度中梁額施起突卷葉華的做法。石坊雕刻彩畫(huà)主要集中在上、下坊，明間下額枋是最主要的部位。雕刻內(nèi)容早期多花卉魚(yú)鳥(niǎo)，中葉幾乎都是雙獅戲珠、鳳穿牡丹之類(lèi)，石坊彩畫(huà)還施于平板枋及柱子，多作云紋、搭袱和瑣文[6]。牌坊上雕刻的麒麟、鰲魚(yú)與仙鶴等動(dòng)物與各種花卉(見(jiàn)圖3)，都象征著對(duì)主人高尚品格的宣教與歌頌，功德與節(jié)孝牌坊作為歌頌與宣揚(yáng)道德境界的展現(xiàn)，它很好的反映了封建社會(huì)中儒家道德的倫理觀念。從美學(xué)的領(lǐng)域來(lái)看，它不僅能激勵(lì)觀賞者，還能幫助觀賞者最大程度的改善個(gè)人修養(yǎng)與精神境界，從而教化心靈，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)得到了廣大群眾的認(rèn)同與宣揚(yáng)。牌坊把思想理念與審美意識(shí)有機(jī)的融合在一起，所以也是儒家思想將審美貫徹到動(dòng)植物等形象的展現(xiàn)與凝聚。

圖3　牌坊上的雕刻

在國(guó)內(nèi)藝術(shù)與美學(xué)發(fā)展中，意境被視為氣韻與形神的集中體現(xiàn)。宗白華先生對(duì)此曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，意境是景與情的結(jié)晶，建筑意象則是象與意的綜合展現(xiàn)與統(tǒng)一。在堂樾牌坊群中，牌坊的整體形狀與裝飾造型都很好的體現(xiàn)了律動(dòng)美，最后成為層次鮮明的律動(dòng)節(jié)奏，成為一幅美妙的交響樂(lè)曲。從氣韻與形神的角度來(lái)看，它在技巧的背景上，很好的展現(xiàn)了構(gòu)思意境。而線(xiàn)條裝飾的曲直、對(duì)稱(chēng)、均衡、虛實(shí)、交叉、疏密與動(dòng)靜等各種運(yùn)動(dòng)感和牌坊整體形象的整合，以及多種線(xiàn)條紋飾的雕刻與應(yīng)用，都給人一種自由、飄逸的靈動(dòng)美好。線(xiàn)條作為展現(xiàn)情感的形式，它承載著歡快活潑、飄逸靈動(dòng)和自由的韻律美，同時(shí)這種裝飾意蘊(yùn)也很好的體現(xiàn)了內(nèi)涵結(jié)構(gòu)與獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。將動(dòng)態(tài)潛藏于靜態(tài)中，不僅有助于煥發(fā)心理與情感變化，同時(shí)還會(huì)為大眾創(chuàng)造出一種協(xié)調(diào)、優(yōu)美和輕松的視覺(jué)空間，在引人入勝的背景下，生成動(dòng)人美妙的建筑意境，而單獨(dú)的建筑牌坊則會(huì)帶來(lái)新的意境體現(xiàn)，主要凝聚在周邊環(huán)境上。很多牌坊在景區(qū)建設(shè)中起點(diǎn)綴功能，有的則作為標(biāo)志性建筑，而這種單座式的景點(diǎn)和周邊人文、自然、建筑群體的緊密整合，所帶來(lái)的意境并不相同，但是從中能給人一種黃昏、晨曦、春花、雨霧等動(dòng)人的感覺(jué)。

藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活。歷史上的徽州石刻師傅，利用已有的石雕經(jīng)驗(yàn)，在想象與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，將理想事物滲透到現(xiàn)實(shí)雕刻中，這樣就使得原物體充滿(mǎn)了靈性與意境，并且將想象凌駕于現(xiàn)實(shí)上，從而得到抽象與具象的統(tǒng)一。在兩者互相滲透和融合的條件下，使用諧音、象征、隱喻等方法，充分利用雕刻進(jìn)行表達(dá)，以此領(lǐng)會(huì)大自然的偉大與深厚；在日常勞作與生活實(shí)踐中，提取熟悉的物體，然后再進(jìn)行新一輪的題材展示與創(chuàng)作，結(jié)合已有的牌坊材料與制作條件，或夸張或?qū)嵤虑笫堑倪M(jìn)行變形，整合“形神具備、以形寫(xiě)神”等表現(xiàn)手法，最后為觀眾營(yíng)造出悅目賞心的審美感受，從而提高藝術(shù)渲染力。如現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有麒麟這一形象，雕刻師借助獅子的形象進(jìn)行變形，然后理想化；為了得到龍騰虎躍的情境，在身體與腿的兩側(cè)進(jìn)行火苗雕刻，對(duì)其賦予生動(dòng)形象的動(dòng)感，這種賦予了想象與創(chuàng)新的藝術(shù)表達(dá)形式，很好的說(shuō)明了石刻師傅非凡、扎實(shí)的造詣與精深的藝術(shù)審美能力，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)下群眾對(duì)生活的憧憬與盼望。

徽州牌坊裝飾藝術(shù)很好的展現(xiàn)了宗教禮儀，各個(gè)領(lǐng)域都蘊(yùn)含著程朱理學(xué)與儒家禮教等傳統(tǒng)的思想精髓，也包括“祈福求祥”等各種傳統(tǒng)理念?；罩菖品簧系母鞣N圖案紋樣，則蘊(yùn)含著深刻、豐富的象征意義與文化內(nèi)涵。群眾將象征手法應(yīng)用在徽州功德牌坊與節(jié)孝牌坊上，雕刻形象生動(dòng)的仙鶴、麒麟和鰲魚(yú)等各種動(dòng)物與花卉紋樣?；罩菖品粚徝览砟钆c思想意識(shí)滲透到建筑裝飾中，讓徽州牌坊在和諧淡雅的色彩中，給人以一種典雅樸素、靜默無(wú)聲的意境美，同時(shí)也隱喻著注重色彩意識(shí)與內(nèi)涵等特征。

4結(jié)論

徽州牌坊作為藝術(shù)美學(xué)與歷史底蘊(yùn)的結(jié)晶，以它特有的裝飾藝術(shù)為大眾展示審美文化的意蘊(yùn)美與形式美，同時(shí)也體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好生活的樂(lè)觀精神與向上的態(tài)度?；罩菖品坏慕ㄖb飾美學(xué)，有著深遠(yuǎn)的藝術(shù)與文化價(jià)值，作為具有獨(dú)特文化特色和藝術(shù)魅力的建筑形式，對(duì)于當(dāng)代的文化與藝術(shù)發(fā)展有著深刻的啟發(fā)意義。穿過(guò)歲月風(fēng)塵，徽州牌坊向世人展示著它的輝煌的藝術(shù)，而創(chuàng)造牌坊藝術(shù)的工匠真正令人景仰，正如郭沫若詩(shī)所說(shuō)：“天工開(kāi)物眼前是，梓匠何曾讀圣書(shū)”[7]！

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[編輯]計(jì)飛翔

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1673-1409(2016)04-0048-04

[中圖分類(lèi)號(hào)]TU251

[作者簡(jiǎn)介]劉哲軍(1980-)，男，講師，博士生，現(xiàn)主要從事古建筑聚落與民俗、古物藝術(shù)方面的研究工作；E-mail:23275879@qq.com。

[基金項(xiàng)目]安徽省高等學(xué)校省級(jí)青年人才基金項(xiàng)目(2013SQRW148ZD)；安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(2013SQRW148ZD)。

[收稿日期]2015-10-29

[引著格式]劉哲軍，黃春燕.徽州牌坊的建筑裝飾藝術(shù)研究[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(自科版)，2016,13(4)：48～51.