老昆明童謠的傳承現(xiàn)狀與傳承途徑研究

王建陵，牛雅蘭

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，昆明 650500）

?

老昆明童謠的傳承現(xiàn)狀與傳承途徑研究

王建陵，牛雅蘭

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，昆明 650500）

摘 要：童謠是一個城市歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它的保護(hù)與傳承刻不容緩。然而，在外來文化的沖擊下，作為傳承主體的青少年對童謠鮮有耳聞。文章以昆明童謠為例，通過多種方式調(diào)查其傳播現(xiàn)狀，并從傳播學(xué)角度研究其在青少年群體中的傳播效果，分析老昆明童謠的傳播要素、傳播途徑、方式，以及影響老昆明童謠傳播效果的因素，對老昆明童謠的保護(hù)與傳承提出建議。

關(guān)鍵詞：老昆明童謠；傳承；現(xiàn)狀；途徑

“一只螃蟹八只腳，兩只眼睛，那么大的殼……”[1]這些蕩漾在許多昆明人童年記憶里的熟悉韻調(diào)，就是老昆明童謠。如果說翠湖、金馬坊就是見證老昆明城變遷的豐碑，那么小鍋米線、鹵餌絲是老昆明人心中無法抹去的一股家鄉(xiāng)味道。而老昆明童謠則當(dāng)之無愧是無數(shù)老昆明人的漫漫成長記憶中的深深烙印，亦是那股童年的昆明味道。

一　老昆明童謠在青少年中的傳播現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果

童謠的傳播受眾毋庸置疑是兒童，但青少年對老昆明童謠有一定認(rèn)知，相對會更熟悉童謠。因此,筆者選擇昆明青少年群體作為研究對象進(jìn)行調(diào)查。

筆者選擇了當(dāng)?shù)貛姿吓乒W(xué)校，A小學(xué)和B學(xué)校（初中部）兩所學(xué)校的學(xué)生、家長、老師和C小學(xué)、D（初中部）的老師進(jìn)行問卷抽樣調(diào)查，這幾所公立學(xué)校較其他學(xué)校招生范圍主要集中于昆明本地的青少年或持有昆明戶口的青少年，因此這幾所學(xué)校的學(xué)生對昆明本土文化有一定認(rèn)知，符合此次調(diào)查對象的標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)查中發(fā)放問卷600份，有效570份，作廢30份。調(diào)查其傳播要素，傳播渠道以及傳播環(huán)境和傳播效果。

（一）青少年

筆者將青少年群體分為小學(xué)的1～6年級（每個年級40份）和初中的7～9年級（每個年級80份）2個整體進(jìn)行分析，部分結(jié)果如下：

圖1　老昆明童謠掌握情況

圖2　老昆明童謠獲取渠道（可多選）

圖3　青少年使用昆明方言情況

調(diào)查顯示，當(dāng)前青少年對老昆明童謠的認(rèn)知情況不容樂觀，首先，大部分青少年對老昆明童謠的知曉數(shù)量僅限于1到3首，僅知道“城門城幾丈高”和“東寺街，西寺巷”這類廣為流傳的童謠。而年紀(jì)較小的青少年，即處于小學(xué)階段的孩子，對老昆明童謠較陌生，“一首也不會”的青少年占相當(dāng)?shù)臄?shù)量。其次，青少年知曉老昆明童謠的渠道依次為：同學(xué)玩伴、家長教授、學(xué)校老師、電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)。同時發(fā)現(xiàn)，小學(xué)青少年群體獲取渠道同學(xué)和家長教授的數(shù)量不多。

（二）學(xué)校老師

對四所學(xué)校的40位老師的調(diào)查側(cè)重于學(xué)校是否開展過老昆明童謠或相關(guān)昆明本土文化的學(xué)習(xí)活動，和教授老昆明童謠的計劃等。在開設(shè)老昆明童謠的學(xué)習(xí)活動的情況不容樂觀。只有一所小學(xué)開設(shè)過學(xué)習(xí)昆明本土歷史文化的活動，而另一所小學(xué)的老師表示學(xué)校正在籌備。而初中較小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)更加繁重，所以調(diào)查的兩所中學(xué)，還未開設(shè)過學(xué)習(xí)昆明歷史文化的活動，其中一所學(xué)校的兩位語文老師表示在上課期間講到過。

（三）家長

對A小學(xué)和B學(xué)校兩所學(xué)校學(xué)生的80位家長進(jìn)行的調(diào)查，側(cè)重于家長使用昆明方言的情況以及教授老昆明童謠的情況，其中，“你會把你會的老昆明童謠教給你的孩子嗎？”是關(guān)于從家長角度，傳播給孩子老昆明童謠的主動性；“平時你與孩子交流會使用昆明方言嗎？”是關(guān)于家長在在家庭中構(gòu)建傳播老昆明童謠的環(huán)境。

圖4　家長與孩子交流使用昆明方言情況

調(diào)查顯示，當(dāng)前部分家長會把童謠教授給孩子，但由于方言語境有限，造成老昆明童謠不能得到當(dāng)代昆明青少年的廣為傳唱。

白駒過隙，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，老昆明童謠的傳播情況不容樂觀，為捍衛(wèi)我們異彩紛呈、兼顧民族特色和滇池文化的春城文化，研究老昆明童謠在青少年中的傳播效果，以及造成這樣現(xiàn)象的原因，并采取相應(yīng)措施具有深遠(yuǎn)意義。

二　老昆明童謠在青少年中傳播效果影響因素分析

傳播效果是在傳播過程中,傳播者傳遞出的信息被受眾接收以后所產(chǎn)生的有效結(jié)果。[2]就老昆明童謠在青少年中傳播效果而言，影響其傳播的因素大致可分為以下幾個方面：

（一）傳播者

在傳播活動中，傳播者占據(jù)主導(dǎo)地位，傳播者將其想要傳播的信息通過一定媒介就可以傳播出去。[3]任何人皆可成為傳播者，而在童謠傳播活動中，傳播主導(dǎo)者分為三種：老師、家長和青少年。老昆明童謠的傳承現(xiàn)狀也受他們影響。

1.老師在傳承和本土文化方面關(guān)注較少

有調(diào)查結(jié)果顯示，青少年知曉老昆明童謠是通過老師教授或?qū)W校教育數(shù)據(jù)比例最小，老昆明童謠的教授活動和老師的傳授意識也鮮有。現(xiàn)在青少年處于中小學(xué)階段，由于學(xué)業(yè)雖年齡的增長而日益繁重，他們的大部分時間也是在學(xué)校里度過的。但是現(xiàn)在學(xué)校教育在兼顧課本知識教學(xué)的同時，更多的是教授我國的中華文化，卻對昆明的本土特色文化鮮有傳授，導(dǎo)致孩子們對老昆明童謠的獲取來源多元性受損。

2.家長的教授精力有限

在調(diào)查結(jié)果中，青少年知曉老昆明童謠是通過家長的數(shù)據(jù)占相當(dāng)一部分比例?，F(xiàn)在的青少年的父母大多為70后或80后，而祖父母多為上世紀(jì)中葉左右出生的老人，而家長又分為本土昆明人和外來遷入戶口的昆明人。針對第一個群體的家長來說，老昆明童謠對于熟知老昆明歷史的“老昆明”來說是再熟悉不過的，他們甚至知道昆明城的“城門幾丈高”，甚至因為“茅斯拐拐小樓上”講一個故事。但由于老一輩昆明人的年級大，對于游戲中產(chǎn)生的童謠沒有相應(yīng)的記載，傳到孫輩，童謠傳承效果欠佳。另外，家長對昆明方言文化及昆明歷史文化的傳授重視度不夠，父母與孩子的相處時間有限。而針對第二個群體的家長來說，他們從外地到昆明生活，因此對昆明本土文化不太了解。

3.童謠在青少年之間的傳播過程中內(nèi)容有所改變

在調(diào)查結(jié)果中，青少年群體知曉老昆明童謠大部分是通過同學(xué)，玩伴之間的口耳相傳。大部分青少年不清楚童謠的出處，同學(xué)之間玩笑時就學(xué)會了。[3]而對于生活在高樓林立的現(xiàn)代昆明城市的他們僅對一些傳唱度較高的童謠知曉，而對一些關(guān)于自然動物知識或生活常識的童謠幾乎不知曉，因為他們接觸不到田間地里，因此，對于部分童謠他們就“不需要”了。

（二）受眾

受眾是在信息傳播過程中的終點，受眾在接收到信息之后，通過解碼過程，或多或少可以表現(xiàn)出信息對其的影響。麥奎爾在《受眾分析》中有一個角度側(cè)重強(qiáng)調(diào)受眾具有主動性和選擇性，受眾可以對意愿想接受信息的選擇全部接受，或部分接受，甚至不接受，這就產(chǎn)生了同一信息對不同受眾的不同傳播效果。[4]而老昆明童謠傳播的受眾是青少年和兒童，老昆明童謠在他們?nèi)后w間傳播效果的不樂觀主要體現(xiàn)在兩個方面。

1.青少年自身不喜歡，選擇不接受

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，衍生出了“快餐文化”，因此現(xiàn)在的青少年接觸的訊息相比以前是成無數(shù)倍增長的，孩子們的游戲方式多樣，面對老舊的本土文化，早已遠(yuǎn)離了那個使用環(huán)境，因此，涉及到一些老舊文化的老昆明童謠都被他們“自動屏蔽”了；而關(guān)于自然以及生活常識的童謠，例如：“又出太陽，又下雨，青蛙出來講道理”[1]以及“ 月亮公公，打把雞樅，雞樅滿滿……”[1]青少年幾乎不知道,很大的原因是青少年自身不太喜歡,不太感興趣。

2.青少年受到周圍人群的影響

在心理學(xué)上可以稱之為“從眾效應(yīng)”。它指個體受到群體的影響而懷疑、改變自己的觀點、判斷和行為等，以和他人保持一致。[7]青少年大部分時間在學(xué)校里度過，他們的興趣愛好大多相似，而對于接觸到了老昆明童謠的少數(shù)青少年來說，可以在玩耍中，知曉、學(xué)會玩笑類的童謠，而在大多青少年的主要興趣導(dǎo)向作用下，老昆明童謠這類小眾文化，就處于弱勢，因此，青少年受眾的接受的主動性大大減低，傳播范圍也縮小。

（三）傳播媒介

傳播媒介是傳播活動中至關(guān)重要的要素，它是鏈接傳播者與受眾的橋梁，同樣的信息通過不同的傳播媒介，產(chǎn)生的傳播效果是各異的。老昆明童謠現(xiàn)如今的傳播現(xiàn)狀，重要原因是傳播媒介的問題。[8]

1.單純的口頭言語傳播方式，導(dǎo)致老昆明童謠內(nèi)容準(zhǔn)確性受損

口頭傳播是人類最早的傳播形式，也是人與人之間最基本的信息傳播形式。[9]雖然口頭傳播是童謠最主要的傳播方式，這種傳播方式也賦予童謠有很大的生活趣味，以及實用性（可以直接用于游戲中），但是，毋庸置疑口耳傳播的準(zhǔn)確性會大大減低。在調(diào)查中，對于“城門城門幾丈高……”這一童謠，有不少青少年卻念為“城門城門雞蛋糕……”?？梢?，童謠僅靠孩童玩伴、師生、親子之間口耳相傳，會導(dǎo)致老昆明童謠的傳播再度陷入瓶頸，這樣“失真”的老昆明童謠的傳播也會使它本身的文化價值和準(zhǔn)確性受損。

2.出版物和電視節(jié)目的傳播，使老昆明童謠的傳播推向高潮

2005年《街頭巷尾》這檔昆明電視臺的名牌節(jié)目重新亮相昆視熒屏，它保留了節(jié)目的片頭曲老昆明童謠，用老昆明人最熟悉的旋律播送昆明人的生活，同時也為我們掀起了一陣?yán)侠ッ魍{，老歌新唱的熱潮。老昆明童謠融入新式曲風(fēng)制成音樂專輯發(fā)行；學(xué)者整理編著的《老昆明童謠集》也相繼出版。老昆明童謠隨著電視節(jié)目的走紅，瞬間也使萬千昆明人陷入了“復(fù)古”熱潮。霎時，不少青少年，兒童也競相在大街小巷哼唱、游戲。但是到如今10年過去，《街頭巷尾》還是昆明電視收視率超高的節(jié)目，但是老昆明的宣傳勢頭早已退去，10年后的青少年一代沒有了權(quán)威性媒介——電視的“導(dǎo)向”，再次與老昆明童謠漸行漸遠(yuǎn)。

3.新媒體的沖擊

現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)時代，智能電子產(chǎn)品琳瑯滿目，新技術(shù)，新功能的亮相，早已把孩子們的眼球賺足，青少年兒童把課外活動時間花在新奇好玩的高科技上。[10]孩子們接觸訊息的渠道早已不單純是圖書，電視廣播，而是網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)文化遵循傳統(tǒng)的書刊傳播，傳播效果早力不從心，不少名著更是退出網(wǎng)絡(luò)電子書的形式，更何況是老昆明童謠，在傳播手段匱乏的前提下，更是被擠到了金字塔底端。

（四）傳播環(huán)境

傳播環(huán)境是傳播活動得以進(jìn)行的平臺，當(dāng)代青少年的成長需要一個和諧，積極向上的環(huán)境，老昆明童謠的傳播同樣也需要這樣一個和諧的文化氛圍使其的傳播效果放大，得以保護(hù)和傳承下去。但是有兩方面因素沖擊到了老昆明童謠的傳播環(huán)境。[11]

1.外來文化的入侵,本土方言文化傳播受到阻礙

老昆明童謠是用昆明方言念誦的，內(nèi)容中也包含著昆明方言的俗語和俗話。[12]因此，倘若沒有一定昆明方言基礎(chǔ)和文化背景以及具體的實踐，青少年是很難聽懂的，那更別論把它傳播出去。在調(diào)查中過程中發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分青少年是不會說昆明方言的。首先，昆明作為省會城市有大量的外地人口遷入這一事實毋庸置疑，很多昆明的土話外地人不能聽懂，因此在使用頻率上就減少，從而影響到了老昆明童謠的傳播。其次，國家推行普通話的教育，本土方言的使用頻率大大降低，久而久之，孩子們的成長環(huán)境遠(yuǎn)離了方言的語用環(huán)境，因此老昆明童謠就不會念誦。

2.學(xué)校未創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)本土文化的環(huán)境

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育在教授本土文化的環(huán)境創(chuàng)造上不容樂觀。老師對教授本土特色文化的意識也較淺。學(xué)校是青少年學(xué)習(xí)和生活的地點，他們大部分時間都是在學(xué)校度過的，如果學(xué)校不充分利用，對其進(jìn)行本土文化教育，而只顧及單純課本上的知識教授，對青少年的成長是不利的。

3.新媒體的信息時代，信息爆炸影響青少年正常接受信息

當(dāng)代青少年處于信息化的互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)，電子設(shè)備，漫畫等充斥了他們的課外時間。網(wǎng)絡(luò)方便快捷，信息量大的的優(yōu)點，使青少年兒童的學(xué)習(xí)環(huán)境豐富多彩。[13]然而，在這樣紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，自控力弱的孩子們會很快在成長航線上跑偏，耽誤學(xué)業(yè)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長，孩子們花在網(wǎng)絡(luò)上的時間也在增長。此外，孩子們長期在“快餐文化”的環(huán)境下視聽，孩子們的審美也偏向于大眾，庸俗。因此，對于相對“小眾”的本土昆明文化的學(xué)習(xí)自然則無暇顧及。[14]

綜上，影響老昆明童謠傳播效果不容樂觀是由諸多因素造成的，因此，保護(hù)和傳承昆明本土文化，將是老昆明本土文化的重要組成部分——老昆明童謠的保護(hù)傳承下去的任務(wù)刻不容緩。

三　優(yōu)化老昆明童謠傳播效果措施

老昆明童謠是昆明本土方言文化的一塊瑰寶，我們務(wù)必采取行動將老昆明童謠文化保護(hù)并且傳承下去。作為一種傳統(tǒng)文化，最具有教育性的，是來自與學(xué)校的教育；最具延續(xù)性的，是來自于家庭的世襲傳承；最具傳播性的；是來自于社會的傳播媒介和傳播環(huán)境。因此，可采取以下三方面的措施：

（一）學(xué)校教育

對現(xiàn)今學(xué)校教育倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)博大精深的中國傳統(tǒng)文化，五彩斑斕的民間文化溪流匯成了中華文化的浩瀚海洋。[15]因此，昆明本土的文化可以與教學(xué)充分結(jié)合，為老昆明童謠的教授開設(shè)單獨(dú)的課外興趣課；定期在學(xué)校內(nèi)開展關(guān)于昆明歷史文化以及涉及老昆明童謠的游戲的游園活動等；在常規(guī)的課程教學(xué)中涉及傳統(tǒng)文化的課文可以穿插老昆明同學(xué)的教授；在校園內(nèi)開展昆明文化學(xué)習(xí)活動學(xué)習(xí)昆明歷史和昆明童謠或在校園廣播站內(nèi)播放老昆明童謠，老師用老昆明童謠的圖書與同學(xué)們交流；學(xué)校還可以準(zhǔn)許青少年們在下課后使用昆明方言交流，讓孩子們熟悉方言文化等,建設(shè)注重民間本土文化的校園。

（二）家庭教育

家長重視教育孩子本土方言，了解本土的民間文化，同時對青少年接觸的信息把好關(guān)，創(chuàng)建老昆明童謠傳播的健康環(huán)境。如果童謠的傳承離開了方言的使用，它的趣聞，意思和韻調(diào)等元素都會有所缺失。[16]首先，現(xiàn)在部分青少年失去了昆明方言的語感，老昆明童謠的傳播就大大受阻。例如，游戲“石頭剪刀布”，如果青少年們學(xué)會了昆明方言“揍揍包”和“腦糟包”等昆明方言詞匯，就能很好學(xué)會“揍揍包，你出錘來我出包，輸了支的彈腦糟包”[1]的游戲童謠，豐富孩子們的課余生活，再如“正月正，獅子鬧龍燈……十月十，十個老倌偷食吃；冬月冬，家家圍著向烘籠；臘月臘，吃稀飯來煮嘎嘎”[1]孩子們既可學(xué)習(xí)民風(fēng)民俗，也可學(xué)習(xí)自然變遷植物生長的規(guī)律。其次，家長還應(yīng)對青少年接收到的信息把好關(guān)。家長是孩子第一任老師，家長要創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間方言文化的機(jī)會。這樣也能使老昆明童謠的傳播效果大大優(yōu)化。[17]

（三）社會傳播

昆明本土的各傳播渠道充分利用傳播媒介擴(kuò)大老昆明童謠的傳播范圍。10年前，昆明電視臺的《街頭巷尾》將老昆明童謠的傳播推向了高潮，現(xiàn)如今老昆明童謠又被擱置旁，因此各項傳播媒體可以充分發(fā)揮各自長處，繼續(xù)傳播老昆明童謠。報刊雜志可以定期留有板塊教授老昆明童謠，或是將游戲場面繪制成漫畫，與游戲類的童謠結(jié)合增加趣味性。一方面，報紙類的忠實讀者——老一輩的群體，勾起了對過往童年的回憶，也激起了向兒孫一輩的教授欲望，另一方面，也讓更多不了解老昆明童謠的受眾了解學(xué)習(xí)。[18]廣播電視可以多開設(shè)一些方言節(jié)目傳播昆明方言，廣播電視節(jié)目可以開設(shè)老昆明童謠的學(xué)習(xí)交流版塊，例如在《大口馬牙》中開設(shè)“老昆明童謠小講壇”，或在《都市條形碼》的《封面》中開設(shè)“老昆明講昆明”，在講述昆明歷史文化之中，教授老昆明童謠。網(wǎng)絡(luò)媒介可以開設(shè)相關(guān)老昆明童謠的網(wǎng)站，利用微信，微博平臺，定期發(fā)送老昆明童謠的趣味漫畫配相應(yīng)的童謠，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，同時也針對現(xiàn)在青少年對網(wǎng)絡(luò)的興趣，向廣大受眾傳播老昆明童謠。出版單位可以出版青少年兒童感興趣的漫畫圖書將老昆明童謠作為題材，一方面教授青少年方言文化，另一方面教授孩子們“復(fù)古”的游戲。

（四）學(xué)術(shù)界研究保護(hù)

學(xué)者和民間文化研究者，再次加大老昆明童謠的搜集力度，同時也可適當(dāng)?shù)膶ッ鞣窖酝{創(chuàng)新。老昆明童謠的保護(hù)與傳承需要對老昆明童謠的傳播現(xiàn)狀實時調(diào)查，而一種文化的傳承，不僅僅是要完好無損的將內(nèi)容保存下來，更重要的是將昆明方言文化創(chuàng)作的方法繼承下來，在原有老昆明童謠的保護(hù)的基礎(chǔ)下，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的膾炙人口的符合現(xiàn)代昆明青少年的昆明方言童謠。

綜上所述，作為昆明方言文化的重要組成部分的老昆明童謠，老昆明童謠反映著老昆明的歷史變遷，老昆明童謠的產(chǎn)生與傳唱也反映著老昆明人勤勞質(zhì)樸、熱愛昆明的思想感情。然而在現(xiàn)代信息爆炸的時代，老昆明童謠的傳播應(yīng)該充分考慮傳播者傳播意識的培養(yǎng)，傳播媒介的充分利用，傳播環(huán)境的構(gòu)建以及“繼承的創(chuàng)新”，才能讓當(dāng)今青少年在學(xué)習(xí)生活的同時繼承民間本土文化，將我們昆明特色的老昆明童謠變成不僅是老一輩的，還是陪伴所有昆明青少年成長的好伙伴。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅英華,丁云松.老昆明童謠集[Z].昆明:晨光出版社,2007:13-84.

[2]張微,馮玲麗.誠信童謠傳播的影響因素[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2010:23(8):35-37.

[3]穆昭陽.大眾媒介語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].長江師范學(xué)院學(xué)報,2010,26(4):25-28.

[4]丹尼斯·麥奎爾.麥奎爾大眾傳播理論:第五版[M].北京：清華大學(xué)出版社,2010:210-245.

[7]余人.從傳播視角看中國兒童文學(xué)的推廣與發(fā)展[J].觀點,2012(8):61-63.

[8]王倩.傳媒時代的兒童文學(xué)創(chuàng)新與傳播[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版),2012,33(5):165-169.

[9]王瑞祥,等.童謠與兒童發(fā)展——以浙江童謠為例[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2010:77.

[10]黃春梅.不尚雕琢,意趣盎然——論潮汕童謠的語言特色[J].五邑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012,14(1):24-26.

[11]黃春曉.南寧白話童謠的地方特色及傳承保護(hù)[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,33(2):16-19.

[12]馬超.昆明童謠的分類及其文化價值[J].臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2009,18(1):70-73.

[13]侯穎.論兒童文學(xué)的教育性[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012:49.

[14]苗書濤.論校園童謠的德育價值——關(guān)于灰色童謠與德育童謠比較研究[EB/OL].(2011-07-04).http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f050b9b0100ss84.html.

[15]趙婉平.白族傳統(tǒng)童謠德育化特色及其在德育實踐中的應(yīng)用研究[J].大理學(xué)院學(xué)報,2009,8(1):16-21.

[16]段鵬.傳播效果研究——起源、發(fā)展與應(yīng)用[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2008:32-33.

[17]鄭薏苡.溫州童謠研究[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2011:143-146.

[18]張美燕.大眾傳播對青少年受眾的影響——“雙錯位”假說[J].知識經(jīng)濟(jì),2012,30(3):13-15.

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

Researching on Communication Effect of the Ancient Kunming Nursery Rhymes in Teenagers

WANG Jian-ling,NIU Ya-lan
(School of Media,Yunnan Nornal University,Kunming 650500,China)

Abstract:Nursery rhyme is a very important component of the city historical and cultural heritage.It is necessary to protect the nursery rhyme of the ancient Kunming.However,with the impact of foreign culture,as the main audience,teenagers seldom know the nursery rhymes of the ancient Kunming.This article takes the nursery rhymes of the ancient Kunming as an example,researching on its communication element in many kinds of ways.And from the perspective of the Communication Studies,we are going to research its transmission effect in teenagers,analyze the communication elements,communication ways,methods and the reasons of its communication effect of the nursery rhymes.Finally,giving some advice and suggestion to protect and transmit the nursery rhymes of ancient Kunming.

Key words:The nursery rhymes of ancient Kunming; Inheritance; Present situdation; Way

作者簡介：王建陵(1976-)，女，湖南湘潭人，講師，博士，研究方向：外語教育與跨文化交際。

項目基金：云南省哲社項目：當(dāng)代景觀社會中云南少數(shù)民族文化景觀的保護(hù)與發(fā)展研究（YB2013076）

收稿日期：2015-07-31

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.02.022

中圖分類號：I286.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-9128（2016）02-0080-05