道德天國(guó)

道德天國(guó)

——絕對(duì)完滿的寓居

康德曾說(shuō)，有兩樣?xùn)|西，愈是思考愈覺(jué)神奇，那便是頭頂?shù)男强张c心中的道德律。他思索星空緣起于對(duì)浩渺宇宙的本原好奇。物質(zhì)的外延無(wú)窮無(wú)盡，時(shí)空的存在亙古不變，而在精神空間中，道德律和頭頂?shù)男强找粯佑篮愎泊妫@便是極致理性主義者的《圣經(jīng)》，他如教徒般虔誠(chéng)地信奉著。

“道德相對(duì)主義”，這不是對(duì)其高貴靈魂的褻瀆嗎？

然而令人啼笑皆非的是，現(xiàn)實(shí)變成了荒誕的舞臺(tái)，人們演繹了一幕幕“相對(duì)道德”的舞臺(tái)劇。

某些官員大筆一揮，公款“自覺(jué)”進(jìn)入個(gè)人腰包；某些學(xué)生稍被引誘，便雇人代為上課。我們相信事出必有因，他們都有所謂的“難言之隱”，畢竟康德也篤信因果律是時(shí)空存在的先驗(yàn)法則。這些原因或許是貪欲的訴求，或許是隋性的滋生，因“人性之惡”而犯下錯(cuò)誤亦為人之常情，可酌情評(píng)定，但怎么能通過(guò)“道德相對(duì)主義”來(lái)篡改道德譜系，為自己本應(yīng)羞于啟齒的行為而正名呢？

莎士比亞曾痛陳其心：黃金使妍媸易位、黑白顛倒、是非混淆。這種好壞不分的現(xiàn)象才真正可怖和令人發(fā)指。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？能知錯(cuò)就改即可，但若價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被扭曲，則令人心膽俱寒：貪污若今日有其“合理性”，那么有朝一日，是否會(huì)有人為希特勒正名，給其冠以“人道主義”之稱？

倘若屈原再世，必痛呼“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，悲愴慨嘆“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。

道德相對(duì)主義，反映了人們無(wú)所畏懼、無(wú)所執(zhí)持、無(wú)所信仰的現(xiàn)象。對(duì)這樣荒誕不經(jīng)的鬧劇，我們?cè)卺橅境庳?zé)后，更應(yīng)深切痛思。

愛(ài)因斯坦啟示世人要追求人性的真、善、美，康德則教育人們要信仰道德法則。我們可以不信那虛無(wú)縹緲的絕對(duì)他者，但正如黑格爾所言，有一種絕對(duì)精神的存在，那便是康德的“道德天國(guó)”。在那里，無(wú)數(shù)人性的純真美好閃耀著熠熠光輝，眾多社會(huì)的倫理道德交相輝映，那是蕓蕓眾生均應(yīng)向往、敬畏并信仰的神圣之殿，是絕對(duì)完滿的寓居之處！

令人深深痛惋的是，有些人昏昏然不知其存，有些人忽忽焉不屑一顧，有些人心中的“信仰神殿”，在現(xiàn)實(shí)風(fēng)塵的侵蝕下，早已成殘壁頹垣。

因?yàn)樾叛鼋^對(duì)道德，不僅可能受到肉體的折磨，還會(huì)遭受靈魂的痛切。

但即使痛切，也要絕對(duì)堅(jiān)守！

正如猶太人對(duì)上帝的絕對(duì)信仰使他們獲得穿越千年苦難的力量，對(duì)人性本真的堅(jiān)守及社會(huì)道德的虔誠(chéng)信仰，一樣使人從容于欲念糾纏之外，超然于名利權(quán)勢(shì)之上，而永生于絕對(duì)完滿之中！

我們承認(rèn)社會(huì)的劇烈變革、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得人們談功利成為一種普遍，但這必將是短暫的。靈魂的確曾迷茫，信仰的確曾動(dòng)搖，但是人性的純真美好所孕育的道德光彩依舊，穿越現(xiàn)實(shí)的風(fēng)塵而時(shí)序不移、永恒長(zhǎng)存——何況這只是社會(huì)發(fā)展的陣痛。

道德相對(duì)化，是靈魂脆弱的哀號(hào)。內(nèi)心在流血，因?yàn)榍鼜挠诂F(xiàn)實(shí)的陣痛。

文章點(diǎn)評(píng)

所謂“道德相對(duì)主義”，已經(jīng)變成了某些人道德失范的借口，似乎還有點(diǎn)兒狡辯的味道。作者運(yùn)用自己掌握的哲學(xué)道理，對(duì)此進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的駁斥，通篇“絕對(duì)”一詞的多次反復(fù)，義正詞嚴(yán)，但又不失理性風(fēng)度，以理服人，很有嚴(yán)正溫厚的氣派。從此文可窺見(jiàn)何謂介入現(xiàn)實(shí)的思想鋒芒。

（唐功亞）