童話文學(xué)文本與兒童閱讀的無(wú)用之用

李笑

童話和童年是兒童生活成長(zhǎng)中的美好讀物和美好階段，就像臺(tái)灣著名作家白先勇先生所言：“童年時(shí)期是人生中非常重要的發(fā)展階段?！痹谕杲?jīng)歷的特殊事件會(huì)對(duì)一個(gè)人的一生或多或少產(chǎn)生影響。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》文件中提道，“2035年主要發(fā)展目標(biāo)是：建成服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代教育體系、普及有質(zhì)量的學(xué)前教育、實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)均衡的義務(wù)教育、全面普及高中階段教育、職業(yè)教育服務(wù)能力顯著提升、高等教育競(jìng)爭(zhēng)力明顯提升、殘疾兒童少年享有適合的教育、形成全社會(huì)共同參與的教育治理新格局?！逼渲械摹敖K身學(xué)習(xí)”“適合的教育”就是接下來基礎(chǔ)教育發(fā)展的方向之一。所以，我對(duì)促進(jìn)兒童發(fā)展尤其是適合兒童閱讀的文本做了以下研究。

一、童話文本與典型形象

“文學(xué)作品是情感和形象、內(nèi)容與語(yǔ)言形式的統(tǒng)一，由于建立在不同的側(cè)重點(diǎn)上，在文學(xué)作品中也就呈現(xiàn)出各自不同的形態(tài)和體裁。”童話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，是虛構(gòu)的故事作品，它有濃厚的幻想色彩，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段塑造形象、反映生活，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)曲折生動(dòng)，引人入勝。

我們常說，好的文學(xué)作品中，形象的飽滿性可以流傳千古，譬如安徒生童話中《賣火柴的小女孩》、為了愛情可以化成泡沫的《海的女兒》、虛榮心膨脹的《皇帝的新裝》。安徒生給世界兒童送來了禮物，隨著時(shí)間的推移、閱歷的加深，成年人在某種機(jī)緣巧合下再次閱讀童話時(shí)會(huì)有不一樣的解讀、收獲。

二、兒童的心理特征與想象力的培養(yǎng)

小學(xué)生的年齡基本上是6～12周歲，從兒童心理學(xué)上看，埃里克森的社會(huì)化發(fā)展理論認(rèn)為，“該階段的兒童進(jìn)入學(xué)校開始學(xué)習(xí)，開始體會(huì)到持之以恒的能力和成功之間的關(guān)系，開始形成一種成功感?！彪S著社交范圍的擴(kuò)大，同伴的相互作用變得越來越重要。在社交活動(dòng)中，成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)兒童的勝任感，挫敗感也會(huì)相應(yīng)而來，而這一點(diǎn)對(duì)于兒童的人格形成有著或多或少的影響。目前，我國(guó)大部分授課模式依舊采取傳統(tǒng)的班級(jí)授課制，兒童獲取知識(shí)的來源主要是學(xué)校教育中的間接經(jīng)驗(yàn)、間接知識(shí)，這時(shí)候，如果有來自系統(tǒng)的篩選和推薦，幫助兒童選取適合他們年齡特征和心理特征的童話書籍，對(duì)他們的成長(zhǎng)一定大有裨益。

虛構(gòu)性是文學(xué)的基本特征，虛構(gòu)作為作家的能動(dòng)性或者心靈化的最大體現(xiàn)，從心理功能來看就是想象。心理學(xué)認(rèn)為，記憶只是對(duì)實(shí)際的東西進(jìn)行保存與復(fù)制，只有想象是以實(shí)際的東西為載體，從中創(chuàng)造出實(shí)際中可能有甚至必然有的東西，是一種從無(wú)到有的過程，遵循一定的情理邏輯，可把它稱為創(chuàng)造性想象，而創(chuàng)造性想象對(duì)兒童的發(fā)展起著畫龍點(diǎn)睛之筆的作用。最近幾年提出的“核心素養(yǎng)”是指學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛、家國(guó)情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐。其中，在感悟鑒賞這一版塊要求學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)、技能與方法；具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的意識(shí)和基本能力；具有健康的審美價(jià)值取向；懂得珍惜美好事物等。文學(xué)是人學(xué)，傳遞的主題是生與死、情與仇、愛與恨，用童話這一文學(xué)體裁就可以鮮明地呈現(xiàn)出沉淀在人性中的真善美。健康人格的形成、有情理邏輯、無(wú)邊無(wú)際的想象力應(yīng)該是童話的大背景。

三、童話閱讀的“無(wú)用之用”

讀童話還停留在比較膚淺的功利性，接下來，我就探討一下童話的“無(wú)用之用”。關(guān)于無(wú)功利性和功利性在文學(xué)及其審美作用中的關(guān)系，康德的《批判力批判》將其概括為“無(wú)目的和目的性”，而我國(guó)古代詩(shī)學(xué)稱為“無(wú)用之用”，最早見于魯迅的《摩羅詩(shī)力說》：“文章之于人生，其為用決不次于衣食，宮室，宗教，道德……文章不用之用，其在斯乎”，與老莊哲學(xué)中的“留白”與“無(wú)用之用”有異曲同工之妙：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！睂⑷棗l匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土，做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗，建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給了人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。老子認(rèn)為實(shí)有的東西能夠提供便利，歸根結(jié)底是虛無(wú)的空白在起作用。

同理，閱讀在人生中的作用也一樣。從文學(xué)接受的角度出發(fā)，讀者的地位已經(jīng)不同于傳統(tǒng)意義上的附庸，如今讀者變成了文學(xué)的主人，讀者可以闡釋和創(chuàng)造作品的意義。就像林海音《城南舊事》中關(guān)于“問駝鈴”的橋段，她不同于成人的期待視野：“系駝鈴是為了給駱駝解悶兒的?！薄耙苍S你說的更對(duì)一些”，多么詩(shī)意的對(duì)話，多么善意的闡釋。

伴隨著很多文化地標(biāo)的建設(shè)，現(xiàn)代人仿佛都在快節(jié)奏的生活中找到了屬于自己的“靈魂棲息地”，讀者的期待視野和文本召喚相得益彰。兒童的興趣、看書時(shí)的心境也是尤為重要的，我們把影響文學(xué)接受度的讀者的情緒、狀態(tài)稱之為接受心境，可以分為“歡悅”“抑郁”“虛靜”三種狀態(tài)。虛靜一詞源于《老子》第十六章中的“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！崩锨f把老子清靜無(wú)為的人生態(tài)度進(jìn)行了補(bǔ)充，把虛靜視為無(wú)功利狀態(tài)，這一點(diǎn)對(duì)于家長(zhǎng)尤為重要，部編版新語(yǔ)文教材中“和大人一起讀”的親子時(shí)光或許就是家長(zhǎng)靈魂的棲息地。

蘇聯(lián)作家烏斯托夫斯基在《夜行的驛車》中這樣評(píng)價(jià)安徒生的文字：“善于為人們的幸福和自己的幸福去想象，而不是為了悲哀?！彪S著部編版教材的推行與實(shí)施，“和大人一起讀”這一版塊在一定程度上拉近了家長(zhǎng)與孩子的距離，在陪伴孩子閱讀的時(shí)候，每一個(gè)家長(zhǎng)在很大程度上也豐富了自己的人生。美國(guó)詩(shī)人史斯克蘭·吉利蘭的小詩(shī)中寫道：“你或許擁有無(wú)限的財(cái)富，一箱箱的珠寶與一柜柜的黃金。但你永遠(yuǎn)不會(huì)比我富有——我有一位讀書給我聽的媽媽?！毕嘈胚@首小詩(shī)曾經(jīng)打動(dòng)了很多家長(zhǎng)的內(nèi)心，親子陪伴的內(nèi)動(dòng)力也會(huì)油然而生。童話不僅可以浸潤(rùn)童心，也可以豐富孩子們的成長(zhǎng)路，孩子們的心靈在美好的事物的灌溉下一定會(huì)茁壯成長(zhǎng)。

（責(zé)編 侯 芳）