論烏托邦對(duì)社會(huì)工作的意義

摘 要：烏托邦指理想的社會(huì)，從二十世紀(jì)以來(lái)思想和文化領(lǐng)域就掀起了烏托邦的浪潮，隨后又有反烏托邦作品的出現(xiàn)，當(dāng)代社會(huì)學(xué)家成伯清又在吉登斯的理論中分析了烏托邦現(xiàn)實(shí)主義的存在及其意義。烏托邦思想對(duì)于社會(huì)工作領(lǐng)域不僅僅是一種理想，更應(yīng)該作為廣大社會(huì)工作者反思的標(biāo)準(zhǔn)與源泉，適時(shí)分析烏托邦主義對(duì)于社會(huì)工作的利弊，并合理運(yùn)用才能發(fā)揮其真正的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：烏托邦；烏托邦現(xiàn)實(shí)主義；社會(huì)工作目標(biāo)；社會(huì)工作

作者簡(jiǎn)介：陳夢(mèng)婷（1995-），女，漢族，安徽蕪湖人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院本科在讀，研究方向：社會(huì)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：C911 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--01

一.定義簡(jiǎn)析

（一）烏托邦：烏托邦的原詞來(lái)自兩個(gè)希臘語(yǔ)的詞根，“ou”是“沒有”或“好”的意思，“topos”是“地方”的意思，合在一起是“沒有的地方”或者“好地方”。其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，“烏托邦”三個(gè)字合起來(lái)的意思是“空想的國(guó)家”。摩爾的烏托邦是一個(gè)完全理性的共和國(guó)，在這個(gè)國(guó)家里所有的財(cái)產(chǎn)都是共有的，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期它雇傭臨近好戰(zhàn)國(guó)家的雇傭兵，而不使用自己的公民。

（二）歷史淵源：二十世紀(jì)以來(lái)，由于人類對(duì)自身生存處境與生存方式的反思，烏托邦在全世界范圍內(nèi)的文學(xué)和思想領(lǐng)域均取得了巨大成就。后又在烏托邦注意基礎(chǔ)上發(fā)展出反烏托邦并引起思想界廣泛熱議。廣義的烏托邦可以是理想的或?qū)嶋H的，但一般來(lái)說(shuō)這個(gè)詞更強(qiáng)調(diào)樂觀的，理想的和不可能的完美事物。烏托邦是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬，是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，如同西方早期“空想社會(huì)主義”。就類似于中國(guó)的世外桃源那樣美好，人人平等，沒有壓迫，社會(huì)和諧。

（三）關(guān)于烏托邦的爭(zhēng)議：眾說(shuō)紛紜。最寬泛的一種理解，將其視為人類的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方法和手段。布洛赫持“烏托邦是人類超越現(xiàn)實(shí)存在的，挖掘未來(lái)的潛能?！钡倮ＵJ(rèn)為烏托邦是一個(gè)未來(lái)期望的范疇，人類超越一切且具有條件而處理問題的能力是有限的，因此人類始終會(huì)有一些不能實(shí)現(xiàn)的可能性甚至是無(wú)限的可能性。[1]

二.烏托邦主義于社會(huì)工作領(lǐng)域的影響

（一）烏托邦說(shuō)的是一種理想國(guó)，并非一個(gè)真實(shí)的國(guó)家，而是一個(gè)虛構(gòu)的國(guó)家。對(duì)烏托邦主義的信仰在給一部分人帶來(lái)對(duì)美好生活的向往的同時(shí)，也讓另一部分在苦難中掙扎的人的內(nèi)心受到理想社會(huì)與殘酷現(xiàn)實(shí)之間巨大反差的強(qiáng)烈沖擊，更易激起他們心中的不滿與不平衡感，這無(wú)疑威脅了整個(gè)社會(huì)的安定與和諧。

（二）社會(huì)學(xué)家吉登斯提出的烏托邦現(xiàn)實(shí)主義，即希望在一個(gè)越來(lái)越迷茫的世界，通過倡導(dǎo)特定的價(jià)值取向和制度來(lái)發(fā)揮約束和能使作用，幫助人們?cè)诓煌纳罘绞街g做出決定，為美好的未來(lái)確定方向。[2]作為未來(lái)社會(huì)工作者的我們面臨的一項(xiàng)挑戰(zhàn)就是既要保持一顆對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的期待與向往之心，又要認(rèn)清社會(huì)的陰暗面及其殘酷現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)案主擺脫受理想與現(xiàn)實(shí)差距的沖擊的困擾，協(xié)助其以正確，健康的態(tài)度，通過提升現(xiàn)實(shí)自我，來(lái)追求自己心目中的那個(gè)現(xiàn)實(shí)烏托邦。

三.烏托邦于社會(huì)工作領(lǐng)域的應(yīng)用

（一）烏托邦的實(shí)現(xiàn)中存在的弊病，這里需提及哈耶克對(duì)于理性“致命的自負(fù)”的經(jīng)典論述。哈耶克從經(jīng)濟(jì)角度分析了烏托邦設(shè)想的可行性。他所指的是那種“完全不顧使現(xiàn)存體系得以運(yùn)行的因素，為排除他的不可取的后果而提出的設(shè)想”。他蔑視任何未經(jīng)理性自覺設(shè)計(jì)或理性無(wú)法充分理解的東西。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)往往在于解釋自發(fā)的社會(huì)產(chǎn)物和社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)論是市場(chǎng)，貨幣和分工的出現(xiàn)，還是政府與國(guó)家的誕生，并非人們完全經(jīng)過理性構(gòu)建的。作為人類對(duì)美好事物追求下的產(chǎn)物，烏托邦的設(shè)想和實(shí)踐雖然有重要意義，但由于其自身的矛盾，使得最初的美好愿望在事實(shí)上發(fā)生扭曲。正如荷爾德林的名言“使一個(gè)國(guó)家變成地獄的，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂?！鼻逍训卣J(rèn)識(shí)到許多烏托邦構(gòu)想的實(shí)質(zhì)，規(guī)避其可能帶來(lái)的極權(quán)主義色彩，無(wú)疑是我們?cè)谶M(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建中必須特別注意的問題。對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，同案主商定適合其本身的理想目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)工作的“非全能性”是我們有效規(guī)避盲目烏托邦主義的恰當(dāng)途徑。

（二）建立信心，構(gòu)建社會(huì)工作領(lǐng)域中的相對(duì)烏托邦。作為社會(huì)工作者，我們要面臨的一項(xiàng)挑戰(zhàn)就是既要讓自己和案主都保持一顆對(duì)未來(lái)美好生活的向往之心，又要認(rèn)清這個(gè)社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)與不足，努力幫案主尋求一份在他們能力范圍內(nèi)，社會(huì)允許條件下的“烏托邦”，即構(gòu)建案主心目中的獨(dú)特的相對(duì)的烏托邦?？赡墚?dāng)他們的烏托邦目標(biāo)完成時(shí)，社會(huì)不公平，不安定仍然存在，但他們自己心目中的烏托邦已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就可以獲得一份心理上的滿足與繼續(xù)勇敢生活的信心，或者說(shuō)為他們繼續(xù)追求一個(gè)更高領(lǐng)域的烏托邦奠定了基礎(chǔ)。倘若社會(huì)中每個(gè)人都這樣做，每個(gè)人都在一點(diǎn)一滴地進(jìn)步，逐漸改善他們的生活，那整個(gè)社會(huì)自然也就更美好了。

四.小結(jié)

如今的烏托邦所具有的廣泛的意義是，用來(lái)描寫任何想象的社會(huì)，有時(shí)也被用來(lái)描寫今天社會(huì)試圖將某些理論變成現(xiàn)實(shí)的嘗試，往往用來(lái)表示某些好的，但幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，計(jì)劃等。但在社會(huì)工作領(lǐng)域，烏托邦不應(yīng)僅僅是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬，更應(yīng)當(dāng)被我們轉(zhuǎn)化為一種追尋美好的力量。烏托邦不應(yīng)只是人類追尋的終極目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)是每位社會(huì)工作者心中關(guān)于幫助案主不斷提升，發(fā)掘潛能的力量源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]李丹.烏托邦思想研究：理論微探 發(fā)展脈絡(luò) 殊異甄析[D].2012年：10.

[2]成伯清.烏托邦現(xiàn)實(shí)主義：何以可能與可取 兼論吉登斯社會(huì)理論的特性[J].社會(huì)學(xué)研究.2008（6）：22-33.