探析《論語》中的“我們”文化及其現(xiàn)代意義

摘 要：在當代社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，中國傳統(tǒng)儒家文化卻被某些思想所解構(gòu)，因此在發(fā)展經(jīng)濟的同時更要注重精神文化的發(fā)展。而《論語》作為中國儒家文化經(jīng)典之一，其內(nèi)在映射現(xiàn)世社會的文化需要我們進一步思考。本文從《論語》中表現(xiàn)出的仁、惻隱之心、忠恕思想以及新儒學(xué)對儒家思想的闡釋來談《論語》中體現(xiàn)的“我們”文化及其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：“我們”文化；仁；惻隱之心；忠??；新儒學(xué)；現(xiàn)代意義

作者簡介：張依婷（1991.12-），女，甘肅金昌人，碩士研究生，單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國先秦文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12-0-02

“我們”是一個常用代詞，是指包括自己在內(nèi)的若干人。就中國文化而言，“我們”一詞所蘊含的是區(qū)別于西方個人主義的集體主義意識?？v觀整部《論語》，孔子及其弟子在日常生活及行為禮儀中，在許多方面都談到了“我們”文化。

一、“仁”與“我們”文化

談到《論語》中的“仁”，馮鐵流在《先秦諸子學(xué)派源流考》中提到：“仁是在周人逐漸產(chǎn)生出來的文化中本身所含的人倫觀念?？鬃诱驹谡{(diào)和主義的立場，把它重新表述出來，形成了《論語》中的仁?！笨梢?，“仁”的意識在先秦時代已經(jīng)是大眾意識了，孔子只是把他做了概括和表達。依楊伯峻注本，“仁”一字在整部《論語》中總共出現(xiàn)了一百零九次，所表達的內(nèi)在含義是一種尊崇孝悌之道，克己復(fù)禮，愛人的內(nèi)在修養(yǎng)。《說文解字》也對仁做出了類似的解釋：“仁，親也，從人從二?！卑脆嵭ⅲ骸叭收呒鎼?，故從二如鄰切?！币簿褪钦f，是由兩個人才能表現(xiàn)出仁的意思，是由兩個及兩個以上的人才能形成“仁”的文化圈，由此來說便是一種個人意識的傳播，即是從愛己到愛人，從我到我們。那么具有“仁”這種品格的人到底是怎樣的呢？筆者認為，孔子以仁的思想框架建構(gòu)出來的立體形象就是孔子口中的君子?！熬印痹干鐣匚唬S著時代的變化，漸漸成為具有美好人格之士的專稱。《論語》中提到了君子的三種生存狀態(tài)。第一種狀態(tài)是“吾日三省吾身。”即一天之中多次反省自己的所作所為，這種反省自身的做法，正是在關(guān)照“我們”這個群體，將自身利益與群體利益區(qū)分開來而又有機的結(jié)合，考慮自身行為是否與群體中的“我們”利益相悖，這樣就可能與群體達成一致，使“我”與群體更加融合，從而由“我”過渡到“我們”。第二種狀態(tài)是“不義而富且貴，于我如浮云。”意思是沒有了“義”，財富和地位對“我”來說也如浮云，不值一提。也就是說當義與利發(fā)生沖突時，君子必定舍利取義。當我們面對不可兼得的“魚”和“熊掌”時，如何取舍是決定我們個人發(fā)展的關(guān)鍵。而當我們選擇為義而放棄利時，“我們”這種文化就會在我們的周圍形成。第三種狀態(tài)是“士不可以不弘毅，任重而道遠”的強烈的社會關(guān)懷意識，即“任重而道遠”的社會責(zé)任感，“仁以為己任”的使命感，“死而后已”的自我犧牲精神，這是一個人由“我”到“我們”的巨大跨越，犧牲自我，奉獻社會，將“大家”的利益作為自身的價值追求，將“我們”的利益始終擔在肩上。立足當今社會，只有人人都將社會當作自己的家，努力建設(shè)和關(guān)懷我們的“大家”，才能使自己的“小家”受益。

二、“惻隱之心”與“我們”文化

從《論語》中不難看出，孔子對整個社會懷有極深切的悲憫之心。《論語》中有許多篇章可以為證。首先，對于自己親近的人，孔子有惻隱之心?！墩撜Z·先進》中有“顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”顏淵是孔子最心愛的弟子，也是在眾多弟子中受孔子稱贊最多的，當自己朝夕相處的人去世后，傷心是最尋常不過的了。說明孔子這位圣人也有著普通人最尋常的感情。其次，對待朋友，孔子也有真切的同情心。《論語·鄉(xiāng)黨》：“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯?！笨梢姡瑢Υ笥?，孔子也有著真摯的關(guān)懷，當朋友去世后沒有得到應(yīng)有的禮葬，便傷心的親自來埋葬他。再次，孔子對于陌生人，也有惻隱之心。《論語·述而》：“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！笨梢娝麑τ谀吧说乃劳觯灿邪l(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷。而這些惻隱之心，這些對陌生人的關(guān)懷與同情，就在某種程度上形成了互愛互助的“我們”文化圈。這與當代社會所提倡的社會主義核心價值觀---和諧有很大的共性。和諧社會倡導(dǎo)人與人之間相互關(guān)愛，用關(guān)懷代替冷漠，用友愛之手幫助需要幫助的人。而這種對于陌生人的惻隱之心，顯然在行為上可以形成“我們”文化圈。

三、“忠恕”與“我們”文化

孔子曾說自己的道是“一以貫之”，《論語·里仁》中有記載：“子曰‘參乎，吾道一以貫之。曾子曰‘唯。子出，門人問曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！绷碛小墩撜Z·衛(wèi)靈公》中記載：“子貢問曰：‘有一言可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。”也就是說“恕”是可以用來終身信奉的行為標準。那么“忠恕”二字到底應(yīng)該怎么解釋呢？章太炎解釋說“周以察物曰忠，心能推度曰恕?！薄墩f文解字》中說：“中心為忠，如心為恕?！绷簡⒊秃m也都認為，孔子的忠恕即‘己欲利而利人，己欲達而達人，‘己所不欲，勿施于人。綜上所述，“忠恕”即一種利人、達人的文化價值觀，是在告訴我們在行為處事方面要考慮別人的感受，自己不喜歡的事情就不要強加給別人，這其實也是在建構(gòu)一種“我們”的群體觀念。

四、新儒學(xué)中的“我們”文化觀

20世紀以來，學(xué)術(shù)界掀起了一股“新儒學(xué)”熱潮，新儒學(xué)研究者對于儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋值得我們深思。美籍華人杜維明將儒家的“仁”解釋為一個同心圓，是由個體到社會共同體的映照，是從內(nèi)到外，由私到公的。這個觀念有其現(xiàn)實性?！墩撜Z》中所表現(xiàn)出來的“我們”文化便是指引我們要從自己利益關(guān)照集體利益，發(fā)揮仁愛的精神，對他人包含寬容與惻隱之心，樹立強烈的社會責(zé)任感。香港中文大學(xué)教授金耀基在研究儒商文化中對儒商定義時，其中除了對個人修養(yǎng)的要求之外，還有一個很重要的標準就是“以義制利，要有廣博的關(guān)懷意識”。近代最早興起的民族企業(yè)，都是本著實業(yè)救國的終極目的，都有很強的社會責(zé)任感。筆者認為，這種行為舉動就很好的再現(xiàn)了《論語》中“仁以為己任，任重而道遠”的“我們”文化。他們把整個國家乃至社會看作是自己的責(zé)任。這是仁的最高境界。

五、“我們”文化的現(xiàn)代意義

人與人之間怎樣形成“我們”？如果人與人之間沒有愛，就無法形成“我們”。只有人與人之間相互寬容、關(guān)懷，現(xiàn)代社會才能走向良好的一端，我們的社會才能真正達到和諧的狀態(tài)。中國社會主義核心價值觀重在體現(xiàn)和諧、友善，筆者認為，踐行由“我”到我們的思想觀念轉(zhuǎn)化，才能從經(jīng)濟、文化、政治上實現(xiàn)質(zhì)的飛越。當代中國儼然已進入經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，然而，金錢的副產(chǎn)品也已凸顯，面對金錢的誘惑，人和人之間的信任感已岌岌可危。對物質(zhì)生活的過分追求，使得人們在錯誤的道路上越走越遠，人們似乎已經(jīng)喪失了精神家園。而西方理念和西方價值觀的大量涌入，也使得中華民族的傳統(tǒng)文化遭到了解構(gòu)，如物質(zhì)主義、消費主義、庸俗化、娛樂化等現(xiàn)象充斥在中國人的生活中，中國人正逐漸地在混亂的文化中迷失。中國現(xiàn)代化進程與傳統(tǒng)文化的斷裂，提醒我們不得不重拾中國傳統(tǒng)文化，從孔子那里重新找尋正在漸漸消失的中國精神。在自我主義橫行的當代，我們更應(yīng)該從《論語》中學(xué)習(xí)儒家的“仁道”，以愛和寬容對待他人，“己所不欲勿施于人”，站在自身立場考慮他人的利益是否受到侵害；對他人和社會懷有惻隱之心，用自身的友愛和良善幫助他人；我們年輕人更要有社會責(zé)任感，盡自己最大的努力約束自己行為的同時，報答社會，奉獻社會，真正的建立起一個和諧的“我們”群體。這就是論語中“我們”文化對現(xiàn)代社會的意義所在。

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