王貴民：用甲骨文化來記述歷史

黃曉艷

夏人“遵命，事鬼敬神”；殷人“尊神，率民以事神”。到西周，“天命”與“神意”的政治意義大為減弱，人之可為的政治之“德”則大為凸顯。西周將從遠(yuǎn)古到殷商時(shí)的禮樂加以大規(guī)模的整理、改造，使其成為系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范。

甲骨文是3000多年前商朝遺留下來的我國(guó)最早有系統(tǒng)的文字，是商朝歷史和文化的百科全書。甲骨學(xué)是一門非常精深的學(xué)科，包含了許許多多研究?jī)?nèi)容，除了文字學(xué)方面的識(shí)讀外，還包含甲骨文的語法、語言以及歷史學(xué)、天文學(xué)、古人口學(xué)、文化學(xué)、殷商學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)。社科院歷史研究所將編纂的《甲骨文合集》列入國(guó)家十二年科學(xué)研究遠(yuǎn)景規(guī)劃，并成立以郭沫若等著名專家組成的編委會(huì)，1959年由胡厚宣教授領(lǐng)導(dǎo)一些年輕人具體實(shí)施，后來，這幫年輕人中有一個(gè)就是王貴民。

王貴民是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員。1960年中山大學(xué)歷史系畢業(yè)，次年轉(zhuǎn)入中國(guó)科學(xué)院（今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）歷史研究所，1988年評(píng)聘研究員。中華炎黃文化研究會(huì)理事。主要研究方向?yàn)樯讨苤贫取⒍Y儀文化。主要著作有《甲骨文合集》（合著）、《商周制度考信》、《中國(guó)禮俗史》及論文《春秋“弒君”考》等。

村里走出來的大學(xué)生

1939年10月，王貴民出生在湖口縣舜德鄉(xiāng)王燧村。這里是一個(gè)具有光榮革命歷史的紅色老區(qū)鄉(xiāng)，革命前輩方志敏曾在王貴民們村呆過，江西省第二次黨代會(huì)就在王遂村召開，會(huì)場(chǎng)設(shè)在王貴民們村王文鳳（大革命時(shí)期，王文鳳是中共湖口縣委委員）家。

1947年，王貴民報(bào)名參加了湖口縣初級(jí)中學(xué)招生，張榜時(shí)王貴民排列第一名。在石鐘山下讀了不到兩年，1949年后，由于縣城很混亂，學(xué)校沒有開學(xué)，王貴民的初中生活就是在斷斷續(xù)續(xù)的5年里度過，自然也學(xué)到了一些知識(shí)。

在農(nóng)村，農(nóng)民靠辛苦的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，這是非常艱苦的。畢業(yè)后，時(shí)任湖口教育科科長(zhǎng)陳正久聽說王貴民家境困難，想讓王貴民教書。于是，王貴民在流芳農(nóng)村完小教語文、唱歌，滿足學(xué)生啟蒙階段的需要，后來又轉(zhuǎn)到舜德完小。1951年的秋天，王貴民到九江師范師訓(xùn)班培訓(xùn)學(xué)習(xí)，回來后，調(diào)到蘭亭小學(xué)成為一名骨干老師。

那時(shí)，國(guó)家提出要消除文盲，王貴民主要的工作就是做成人掃盲工作，負(fù)責(zé)辦夜校教農(nóng)民識(shí)字。王貴民按照羅馬拼音，幫助農(nóng)民學(xué)生丟拐棍，并把鄉(xiāng)下的骨干農(nóng)民組織起來，進(jìn)行推廣。

1953年，王貴民被調(diào)到湖口縣委秘書室擔(dān)任行政工作，主要就是做材料，寫資料，還要與上上下下搞好關(guān)系。就王貴民這樣的性格來說，要王貴民靈活去處理各種各樣的關(guān)系還是很困難的。1954年湖口遭遇大水，大家開展生產(chǎn)救災(zāi)工作，王貴民的工作就是督促并完成各村、鄉(xiāng)的災(zāi)情的上報(bào)材料和文件，縣里召開三級(jí)干部會(huì)議的一些文件、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言、會(huì)議記錄。后續(xù)的材料、報(bào)表內(nèi)容越來越多，就創(chuàng)辦了個(gè)《農(nóng)村簡(jiǎn)報(bào)》。從主編到收發(fā)，像刻鋼版，油印，到出版，再到最后送達(dá)到各鄉(xiāng)、區(qū)、鎮(zhèn)，都是王貴民一個(gè)人在干。

1956年國(guó)家召號(hào)向科學(xué)進(jìn)軍，推出只要有同等學(xué)歷的工作的人可以報(bào)高等學(xué)校，王貴民覺得機(jī)會(huì)來了，一直很想讀書的王貴民向農(nóng)村工作部提出組織申請(qǐng)，那時(shí)，組織對(duì)王貴民的照顧還是不錯(cuò)，每天早晨可以不用參加政治學(xué)習(xí)，抽去時(shí)間去復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)，王貴民借找高中課本，復(fù)習(xí)3個(gè)月后，七月初在九江同文中學(xué)參加了考試，41個(gè)參加報(bào)考的人中，有高中生、有機(jī)關(guān)干部，也有王貴民們這樣的小學(xué)老師，8月13號(hào)接到通知，王貴民成為湖口縣考取的3位之一，錄取并分配到中山大學(xué)歷史系。歷史系是王貴民報(bào)考志愿（新聞，哲學(xué)、語言、歷史）排名最后的志愿。在中山大學(xué)學(xué)習(xí)了4年， 1960年分到中國(guó)科學(xué)院社科部的語言研究所。

用甲骨文研究歷史

1960年，由于編纂《漢語大字典》需要經(jīng)濟(jì)、法律、歷史各方面的人才，剛畢業(yè)的王貴民進(jìn)入到社科院的語言研究所搞起了語言研究。項(xiàng)目下馬后，王貴民覺得自己更感興趣的還是歷史這些雜亂的大事，提出想改行，恰巧從老同學(xué)那兒得知社科院歷史研究所正在做《甲古文合集》的項(xiàng)目，王貴民向?qū)W部人事處領(lǐng)導(dǎo)打報(bào)告，提出做歷史研究請(qǐng)求，很快王貴民就轉(zhuǎn)到歷史研究所，并一直從事編纂《甲古文合集》。

在社科院歷史研究所工作期間，王貴民主要做的具體工作還是編纂《甲骨文合集》。一個(gè)宏大的研究項(xiàng)目，需要營(yíng)造開放的學(xué)術(shù)氛圍，需要大家交流進(jìn)展，交流認(rèn)識(shí)，交流心得。對(duì)于甲骨學(xué)的研究，除了懂得古文字學(xué)之外，還要懂得殷商文化、考古學(xué)、古漢語語法以及天文、地理等各方面的知識(shí)。

用甲骨文研究歷史這本身就是一種創(chuàng)新。當(dāng)初，王貴民們都是沒有接觸過甲骨文的大學(xué)歷史系的畢業(yè)生，年輕人精力旺盛，正是研究學(xué)問的好時(shí)候。大家邊干邊學(xué)，在老師的指導(dǎo)下，王貴民和他的同事學(xué)會(huì)了校對(duì)重片、黑拓甲骨、辯偽、綴合殘片、識(shí)字?jǐn)嗑?、分期斷代及文例等基本?nèi)容。按照邊研究、邊整理的思路，懷著對(duì)甲骨學(xué)的追求和奉獻(xiàn)，大家都有心得和體會(huì)，也出版了個(gè)人專著。當(dāng)年的那幫年輕人現(xiàn)在也都成為了我國(guó)甲骨學(xué)研究的重要力量。

花費(fèi)了20年的時(shí)間，1982年12月，由郭沫若主編、胡厚宣總編輯，王貴民們歷史所這幫年輕人共同參與編纂的《甲骨文合集》13巨冊(cè)出版。本書是把一八九九年以來八十年間先后在河南安陽小屯殷墟出土的十余萬片甲骨文資料，選出41956片，分期分類，編纂成冊(cè)，便于研究我國(guó)商史乃至古代社會(huì)文化?！都坠俏暮霞肥墙夥藕笪覈?guó)歷史科學(xué)的重大成果之一，它的出版受到了領(lǐng)導(dǎo)高層重視和國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，社科院也成為甲骨學(xué)研究方面的領(lǐng)頭羊。

在夏、商、周三代，被視為中華文明的根源。我國(guó)歷史的確切年代，只能上溯到西周晚期的共和元年，即公元前841年。據(jù)文獻(xiàn)記載，西周以前的中國(guó)古代政治文化是一種帶有原始宗教性質(zhì)的巫術(shù)文化：夏人“遵命，事鬼敬神”；殷人“尊神，率民以事神”。到西周，“天命”與“神意”的政治意義大為減弱，人之可為的政治之“德”則大為凸顯。西周將從遠(yuǎn)古到殷商時(shí)的禮樂加以大規(guī)模的整理、改造，使其成為系統(tǒng)化的社會(huì)典章制度和行為規(guī)范。中國(guó)的歷史文化，西周很重要，西周之禮樂文化是在夏、商文明的基礎(chǔ)上發(fā)展和成熟起來的。

跟同事們合作完成《甲骨文合集》編纂工作后，王貴民開始把更多的精力投入到對(duì)商代、西周的研究，還創(chuàng)新性地把商、西周連接起來做研究，研究了商代——西周這段歷史以及制度、文化的變遷，完成了《商周制度考信》、《商西周文化志》、《商周廟制新考》、《中國(guó)禮俗史》等文著。王貴民還參與了《甲骨文合集釋文》的集體合作工作，最讓王貴民自豪的研究成果還是在商周典章制度、禮儀文化方面取得了一些成功。

1993年，王貴民正式退休，退體后王貴民一直堅(jiān)持做研究，研究的范圍更多，內(nèi)容更深。1995年，中華炎黃研究會(huì)聘請(qǐng)王貴民為理事，在炎黃文化研究方面也做了一些創(chuàng)新性的事情。

雖然退休后，研究經(jīng)費(fèi)很困難，參加會(huì)議的機(jī)會(huì)也更少，但王貴民覺得一個(gè)學(xué)者如果不繼續(xù)研究，學(xué)術(shù)的生命也就停止。因此，王貴民會(huì)把研究之后的心得寫下來，研究關(guān)注的范圍也在不斷擴(kuò)大。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新需要積累

回想起社科院的工作經(jīng)歷，可以說，在1978年以前的年代做研究是很艱難的。王貴民們經(jīng)常下去四清，有時(shí)一去通縣就半年，回來還得政治學(xué)習(xí)，真正做研究的時(shí)間并不夠，資料更是相當(dāng)缺乏。最大的困難就是還得注重政治方向，當(dāng)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)歷史要為政治服務(wù)，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)歷史要為每一階段的現(xiàn)行的具體的政策服務(wù)，而現(xiàn)行的具體的政策是不斷變化的，做研究的學(xué)者不能僅僅關(guān)注歷史和學(xué)術(shù)，對(duì)這點(diǎn)是非常不好處理。到了80年代，王貴民們才開始正式可以做點(diǎn)事情，這段時(shí)間王貴民們專心致志做研究，絞盡腦汁，樂在其中。最終王貴民們的研究也取得了一些成果。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究的條件比過去好了許多，資料的豐富和公開，為研究提供了很多的便利。但王貴民也從報(bào)紙、媒體上了解到，學(xué)術(shù)態(tài)度不端正，抄襲剽竊他人的學(xué)術(shù)成果，王貴民相信會(huì)有，這是社會(huì)浮躁的不良表現(xiàn)風(fēng)氣。處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)學(xué)界，以項(xiàng)目制為中心、以數(shù)量化為標(biāo)志的評(píng)價(jià)體系，使得年輕學(xué)者手忙腳亂，心氣浮躁，根本沒有時(shí)間認(rèn)真想問題，從容做研究?？蒲畜w制方面重量不重質(zhì)的問題、科研經(jīng)費(fèi)方面的問題、培養(yǎng)人才名額的問題等也是現(xiàn)在存在的。而做學(xué)問、做研究，沒有幾十年的沉淀是不可能成為專家的。再好的苗子，也得用心栽培，休養(yǎng)生息，才能長(zhǎng)成參天大樹。如果年輕人都急功近利，貪圖眼前的物質(zhì)利益，只想如何找一個(gè)好工作、多掙錢，沒有什么大的理想，這樣人類就很難進(jìn)步了，年輕人也是不可能取得成功的，整體的學(xué)術(shù)研究和環(huán)境會(huì)出現(xiàn)大問題。

一個(gè)學(xué)科的興起很難，但衰落很容易。一個(gè)學(xué)科的發(fā)展關(guān)鍵靠人才。相比王貴民們那代人做研究的年代，現(xiàn)代的年輕人還是幸運(yùn)的。打個(gè)比方吧，王貴民們歷史所的甲骨學(xué)曾有一個(gè)非常強(qiáng)大的研究團(tuán)隊(duì)，鼎盛時(shí)期有20多位研究人員，創(chuàng)造過輝煌的成績(jī)。但由于甲骨學(xué)的特殊性，實(shí)際上后繼人才的培養(yǎng)是越來越不容易，曾經(jīng)有一段時(shí)間，歷史所真正搞甲骨學(xué)研究的學(xué)者不到10人，直到國(guó)家和社科院把甲骨學(xué)列為重點(diǎn)扶持學(xué)科。王貴民認(rèn)為，這樣做可以壯大甲骨文研究隊(duì)伍，更好地把甲骨學(xué)的研究成果推向社會(huì)，使全社會(huì)的人都來關(guān)注和支持甲骨文，也有利于將王貴民們3000多年前的殷商文明很好地傳承給后代。

學(xué)術(shù)的創(chuàng)新需要有學(xué)術(shù)的積累?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)研究的整體水平都在不斷提升，學(xué)術(shù)發(fā)展很快，王貴民們都知道研究歷史是個(gè)挺抽象的工作。但讓王貴民們欣慰的是有很多的年輕人還在艱苦努力去做事情，潛心做研究。王貴民相信，在好的學(xué)術(shù)背景、大環(huán)境的影響下，會(huì)有越來越多的年輕學(xué)者在各個(gè)不同的研究領(lǐng)域取得好成績(jī)，會(huì)有更多執(zhí)著堅(jiān)守的研究團(tuán)隊(duì)拿出好的成果。

隨著我國(guó)的國(guó)際地位的不斷提高，對(duì)歷史文化研究的重要性越來越受到重視。年輕人精選好研究的領(lǐng)域和方向，要發(fā)奮努力，多讀書，獨(dú)立思考；要緊跟前沿研究，開闊視野；要有前瞻性，理性思維能力；要甘于清貧，還要耐得住寂寞；未來必將會(huì)大有可為，他們也將是我國(guó)學(xué)科研究的希望所在。