中國(guó)彝族、日本大和民族“格斗”文化審視

莫偉龍

摘 要：通過(guò)文獻(xiàn)資料法、邏輯分析與歸納法比較發(fā)現(xiàn)，彝族的摔跤和日本民族的相撲能夠體現(xiàn)出兩個(gè)民族之間共有的民族性格——“崇武、尚力、剛韌”。伴隨著中國(guó)彝族、日本大和民族傳統(tǒng)體育的不斷發(fā)展，其民族性格始終貫穿于其中，在古代競(jìng)技與現(xiàn)代競(jìng)技方面賦予了民族傳統(tǒng)體育更豐富、更具特色的相似內(nèi)涵，從而揭示出中國(guó)彝族、日本大和民族傳統(tǒng)體育博大精深的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)彝族；日本大和民族；傳統(tǒng)體育；文化比較

一、中國(guó)彝族性格及其摔跤的關(guān)系

彝族，人口主要分布于云南、四川、貴州等省份的邊遠(yuǎn)地區(qū)，其中云南的彝族人口數(shù)量相對(duì)最多，這個(gè)古老的民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中慢慢沉淀著擁有自己本民族特色的燦爛文化?！盎鹕瘛?、“虎”便是長(zhǎng)期生活在海波較高山區(qū)的彝族最為之崇拜的象征。由于高遠(yuǎn)山區(qū)的原因，氣候多呈現(xiàn)為陰冷、潮濕的特點(diǎn)，而聰慧的彝族人民充分利用周圍的自然資源——茂盛的松杉、油桐等樹木作為彝族家里生活取暖的重要燃料，長(zhǎng)期如此，火便與彝族人民結(jié)緣，成為該民族的民族特征，“火族”因此而來(lái)。同樣地，在深山樹林里經(jīng)常出沒(méi)的猛虎，表現(xiàn)出一種兇猛、強(qiáng)悍的獸性，彝族認(rèn)為虎的這種動(dòng)物本性是在惡劣環(huán)境之下生存下來(lái)，得以延續(xù)的必須條件之一，因而彝族人民開始對(duì)虎的崇拜，把自己民族稱之為“羅羅”，意思是虎的民族，具有象征著勇猛、強(qiáng)悍的民族特性。而彝族的這種民族特性更是得到歷史資料的印證：元代李京《云南志略》中記載道“羅羅……左右佩刀，喜斗好殺……視死如歸”，萬(wàn)歷時(shí)期，《云南志略》“羅羅……藏匿山林，惟事剽掠……言不合，拔刀仇殺”。嘉靖時(shí)期的《尋甸府志》記載道“羅羅……出入佩刀，……好戰(zhàn)爭(zhēng)”[1]。而云南的彝族支系撒尼人更有“祭虎”的節(jié)慶，在節(jié)慶的當(dāng)天，撒尼人會(huì)跳一種根據(jù)老虎的動(dòng)作而模仿派生出來(lái)的舞蹈——虎舞。

彝族摔跤，彝語(yǔ)稱之為“格”，根據(jù)歷史資料記載顯示，其起源于唐代的天寶年間，彝族的民族傳奇英雄支格阿龍、惹丁毫星都具有很高的摔跤水平。歷史資料中則記載著關(guān)于彝族摔跤的動(dòng)作“躬頭相向，手前后盈如鐘擺墜，然足趑趄行如斗雞作然，久久交手，有如鶴舞，有如龍?bào)J，有如泥鰍，有如獅搏，時(shí)上時(shí)下，時(shí)復(fù)時(shí)翻”[2]。而彝族的諺語(yǔ)更能夠體現(xiàn)摔跤運(yùn)動(dòng)在本民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的重要地位，例如“請(qǐng)客沒(méi)有酒不行，快樂(lè)離不開摔跤”、“沒(méi)有一個(gè)彝族男人不會(huì)摔跤，沒(méi)有一個(gè)彝族女人不喜歡摔跤”[3]。因而摔跤運(yùn)動(dòng)在在彝族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)之中有著“體育之花”的美譽(yù)，體現(xiàn)著彝族人民“崇武、尚力、強(qiáng)悍”的民族性格。

二、日本大和民族性格及其相撲的關(guān)系

日本民族起源目前還沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，但大致上一般地認(rèn)為其民族始于日本的土著繩紋人與我國(guó)大陸的移民生活共同混血而繁衍出彌生人，彌生人經(jīng)過(guò)不斷地與其他民族繁衍生息而逐漸形成當(dāng)今的日本民族[4]。對(duì)于這樣相對(duì)封閉的小小國(guó)家來(lái)說(shuō)，其特殊的地理環(huán)境形成了日本民族的基本性格特征：①這個(gè)與海為鄰的國(guó)家，擁有著豐富的大海資源，因而催生了該國(guó)漁業(yè)的發(fā)展，而在捕魚的過(guò)程中，往往要求漁民相互之間的協(xié)調(diào)與配合，從而在日本民族中逐漸形成愛好團(tuán)結(jié)和集體主義的精神。②該國(guó)頻繁的自然災(zāi)害與一定的人為災(zāi)害（外來(lái)民族的侵略），使日本民族具有頑強(qiáng)、堅(jiān)定、樂(lè)觀的民族意志，去抵御和抗擊時(shí)常到來(lái)的天災(zāi)人禍。③由于長(zhǎng)期的孤懸海上的原因，日本民族理所當(dāng)然地存在著缺乏一定對(duì)外來(lái)文化的理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也造成了日本民族相對(duì)比較狹隘的心理和世界觀。④外來(lái)民族的侵入與土著居民發(fā)生一定的矛盾沖突，《史記·秦始皇本紀(jì)》中有詳細(xì)記載到“方士徐市等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請(qǐng)善射與俱，見則以連弩射之”[5]?？梢?，為了基本的生存與民族的安全，日本民族與外來(lái)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能避免的，民族的尚武、勇敢、頑強(qiáng)的特性也由此形成。

日本相撲（sumo），表面上看起來(lái)只是大力士們相互進(jìn)行摔抱的角力運(yùn)動(dòng)，而在日本民族中卻認(rèn)為相撲是一種有著豐富文化含義，需要運(yùn)動(dòng)員具有相當(dāng)熱枕、心胸寬廣、謙遜、勇敢的素養(yǎng)的高雅運(yùn)動(dòng)，其所承載的精神一直是該民族積極進(jìn)取、頑強(qiáng)、勇敢，長(zhǎng)期發(fā)展的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)。因而相撲運(yùn)動(dòng)普遍受到了日本民族的廣泛喜愛，成為日本傳統(tǒng)體育之中最具有代表性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有著“國(guó)技”的美譽(yù)。而相撲日本歷史資料記載最早的是關(guān)于相撲的神話傳說(shuō)，相傳2000多年前，建御雷神和建御名方神角逐一個(gè)地方的管轄權(quán)，于是雙方互相手抓手，用相撲的形式來(lái)分出勝負(fù)。另外的一個(gè)神話記載則在《日本書紀(jì)》描述：“公元前23年垂仁天皇統(tǒng)治的時(shí)期，野見宿狝和當(dāng)麻蹴速在垂仁天皇前面進(jìn)行相撲的比賽，但野見宿狝抬起右腳時(shí)就把當(dāng)麻蹴速直接擊敗了，而這些神話傳說(shuō)都是關(guān)于相撲起源的一些記載。而現(xiàn)實(shí)中關(guān)于相撲最早記載的則是《日本書紀(jì)》中：“皇極天皇元年（642年）為招待從遠(yuǎn)方百濟(jì)而來(lái)的王族客人，特意安排一些士兵進(jìn)行相撲表演給客人欣賞”。隨后的時(shí)間里，日本相撲大概經(jīng)歷了四個(gè)階段的發(fā)展：①具有原始宗教色彩的“豐登禮儀相撲”②專供給天皇欣賞觀看的“宮廷相撲”③武士訓(xùn)練內(nèi)容的“武家相撲”④謀求生活的“職業(yè)相撲”。

三、中國(guó)彝族、日本大和民族古代“格斗”競(jìng)技文化相似點(diǎn)

古代彝、日民族古代“格斗”競(jìng)技中具有相似的文化含義，而且這種文化相似性始終伴隨著其發(fā)展及演變之中，如表3-1：

（一）軍事保衛(wèi)

古代彝族部落之間的生存競(jìng)爭(zhēng)和外來(lái)民族的侵略在起著推動(dòng)本民族體育發(fā)展的重要作用，培養(yǎng)著其民族“崇勇、尚武、不屈”的民族精神，摔跤在當(dāng)時(shí)社會(huì)成為彝族解決民族各部落的生存競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題的最主要的手段。由于古代生存環(huán)境中自然資源和領(lǐng)土的有限性，從而成為民族生存和發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，由爭(zhēng)奪資源和領(lǐng)土而引發(fā)出來(lái)的民族各部落之間的矛盾，甚至演變成沖突。彝族先民為求化解紛爭(zhēng)，把原來(lái)本民族的摔跤由單一的力量間的對(duì)抗逐漸演變成為解決矛盾與沖突問(wèn)題中的主要裁決手段，把民族部落之間存在的問(wèn)題用摔跤的形式來(lái)決定勝負(fù)，判決是非。而在面對(duì)外來(lái)民族的侵犯的問(wèn)題上，彝族先民不甘屈服，勇于與外來(lái)勢(shì)力作斗爭(zhēng)，由于長(zhǎng)期在戰(zhàn)爭(zhēng)之中使用拳、腳、摔、搏等動(dòng)作，從而使彝族先民對(duì)摔跤的基本動(dòng)作達(dá)到熟練掌握的程度，這使彝族摔跤日后的發(fā)展產(chǎn)生積極積極影響。

同樣地，日本相撲在其發(fā)展的過(guò)程中，也在軍事問(wèn)題方面起到保障民族生活和保衛(wèi)民族安全的重要作用。在進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)期后，日本民族面對(duì)著國(guó)內(nèi)的軍事動(dòng)蕩和國(guó)外民族的侵略行為的時(shí)候，武士勢(shì)力崛起的局面毅然出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)主要是指精通武藝、以戰(zhàn)斗為職業(yè)的軍人。相撲得到武士們的開始重視，甚至成為武士軍事學(xué)習(xí)內(nèi)容之中的必修的科目之一，因?yàn)樯鐣?huì)充滿著“尚武”的氣息，日本民族認(rèn)為“治世文為重，亂世武為先”，安邦定國(guó)武不可少，并把所有武學(xué)校統(tǒng)稱為“武道”，因而相撲運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)地位得到提高，成為人民心中崇拜的對(duì)象。此外，相撲還成為當(dāng)時(shí)主要的娛樂(lè)活動(dòng)，據(jù)相關(guān)的歷史資料《吾妻鏡》、《太平記》的記載，一些將軍利用戰(zhàn)爭(zhēng)的空余時(shí)間在鐮倉(cāng)鶴岡八幡宮神社前進(jìn)行相撲的表演。然而社會(huì)的動(dòng)蕩，軍事矛盾才是突出問(wèn)題，而武士傳承的精神是“尚武、忠誠(chéng)、勇敢”，也是日本民族所追求的精神并付諸實(shí)踐，所以一些從事相撲運(yùn)動(dòng)的大力士們毅然地加入到武士的行列之中，馳騁于戰(zhàn)場(chǎng)之上，為了保衛(wèi)民族安全和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)而奮勇作戰(zhàn)，視死如歸。

（二）宗教祭祀

古代彝族摔跤極具濃厚宗教祭祀的色彩。根據(jù)歷史資料《路南縣志》中記載“有所謂躍跤（摔跤）者，其會(huì)無(wú)常，或因村中有瘟疫乃議舉行，若漢俗齋醮之屬”，大概意思是當(dāng)村中有一些災(zāi)害（例如瘟疫等），村民就會(huì)商議進(jìn)行摔跤等儀式，祈求保佑。而在云南圭山的撒尼人和西山的阿細(xì)人，要舉行“太平盛會(huì)”，但其會(huì)上是以進(jìn)行摔跤為主的。儀式上，需要請(qǐng)到村中的畢摩（彝族中的巫師）來(lái)作法，驅(qū)走鬼魔，賜予福氣，村民會(huì)圍著“掛紅”跳敬神的舞蹈。另外，各村的摔跤選手也要進(jìn)行摔跤的祭典儀式，寓意是希望通過(guò)相關(guān)的宗教祭祀的儀式，祈求神靈保佑本民族免于災(zāi)難，賜予福氣，而這不僅僅體現(xiàn)在祭祀儀式上的摔跤，平常人民進(jìn)行摔跤活動(dòng)的時(shí)候也體現(xiàn)著宗教意味。云南省石林縣的彝族村寨還會(huì)有祈禱雨的女子摔跤，每當(dāng)遇上干旱的時(shí)候，少女們便赤腳赤膊地在烈日之下進(jìn)行摔跤，“以陰沖陽(yáng)天”，祈求上蒼下雨。

古代日本相撲運(yùn)動(dòng)同樣也需要進(jìn)行相應(yīng)的儀式。早期的相撲是帶有敬神意味的。1700多年前，祭神的活動(dòng)在日本是非常盛行的，其中一些祭祀的內(nèi)容同樣地包含著一些宗教的元素，由于日本民族從遠(yuǎn)古開始是以種植耕作為主的農(nóng)耕民族，天氣的好壞常常決定農(nóng)作物的收成，所以通過(guò)舉行儀式來(lái)祈求神靈保佑豐收。人們?cè)谏竦罴漓胴S收之神，是與日本神道教相關(guān)的，例如“祭谷神”，具有濃厚的宗教色彩。儀式開始時(shí)，牛會(huì)被人們進(jìn)行悉心的裝扮，點(diǎn)燃堆起來(lái)的稻桔后，周圍的祈禱聲、樂(lè)鼓聲響起，牛被拉犁，婦女圍繞著火堆翩翩起舞，兒童也在玩耍著。隨著呼號(hào)聲的響起，長(zhǎng)發(fā)盤頂，膀闊腰粗的大力士們赤膊出場(chǎng)，站在用草袋子砌成的圓圈內(nèi)，兩兩地進(jìn)行角力。儀式伴隨著大力士們的激烈角逐而推向高潮，人們希望通過(guò)這樣的一種方式，展現(xiàn)出大力士們“勇敢、強(qiáng)悍、豪放”的性格，寓意著能夠壓倒鬼怪，祈求農(nóng)業(yè)豐收，吉祥如意。

四、中國(guó)彝族、日本大和民族現(xiàn)代“格斗”競(jìng)技文化相似點(diǎn)

現(xiàn)代彝、日民族“格斗”在比賽的整個(gè)過(guò)程之中，體現(xiàn)的不僅僅是彝族摔跤運(yùn)動(dòng)員“崇武、尚力、勇敢、頑強(qiáng)”的民族性格，而且還蘊(yùn)含著相應(yīng)的文化內(nèi)涵，而且這種文化內(nèi)涵是始終貫穿于比賽過(guò)程之中，如下表4-1：

（一）賽前

彝族摔跤的比賽場(chǎng)地一般是軟土的坪草地（可采用中國(guó)式或國(guó)際式摔跤場(chǎng)地）。在比賽之前，運(yùn)動(dòng)員會(huì)遵守競(jìng)賽規(guī)則，按照要求把身上攜帶的金屬物品解開卸去，例如耳珠、肩帶、佩刀、手飾等比賽時(shí)具有一定危險(xiǎn)性的物品，以保證雙方運(yùn)動(dòng)員的安全性和公平性。在比賽開始之前，彝族摔跤運(yùn)動(dòng)員會(huì)相互進(jìn)行握手，并且和主裁判握手。以示對(duì)對(duì)手的一種尊敬，并承諾遵守比賽規(guī)則。相比較之下，日本相撲在比賽之前遵守的規(guī)定較多。比賽開始前，相撲運(yùn)動(dòng)員會(huì)站在土俵的場(chǎng)地內(nèi)（土俵是相撲比賽的場(chǎng)地，.多為圓形，直徑15尺，高1.2一2尺，由粘土加固而成，表面略施一層薄沙。沿襲古代祭神相撲的傳統(tǒng)形式，土俵的上方罩有“屋脊”似的頂棚。原本頂棚的四角有四根柱子，意為四季神。青色的為春季的青龍神、紅色的為夏季的朱雀神、白色的為秋季的白虎神、黑色的為冬季的玄武神，土俵下面有一個(gè)洞，比賽的前一天，人們?cè)诙蠢锫裆暇?、鹽、粟子、面粉、大米等，寓意為平安）。運(yùn)動(dòng)員會(huì)用“力水”進(jìn)行漱口、潤(rùn)喉，以表示清潔自己的靈魂，然后用“力紙”擦去身上的污穢，寓意是能夠除去心靈上的所帶有的污點(diǎn)，隨后雙方運(yùn)動(dòng)員把鹽灑向場(chǎng)地里面，目的一是使雙方選手在比賽的過(guò)程中受傷而感染，二是日本民族認(rèn)為鹽具有能夠去除污穢的力量，保證比賽的圣潔，順利進(jìn)行。

（二）賽中

彝族摔跤比賽采取三局兩勝制，每局的比賽時(shí)間為三分鐘，每局之間會(huì)有三十秒鐘的時(shí)間休息。如運(yùn)動(dòng)員需連續(xù)比賽，場(chǎng)與場(chǎng)之間至少有10分鐘休息時(shí)間，將對(duì)方摔倒使之膝關(guān)節(jié)以上（包括膝），肘關(guān)節(jié)（包括肘）以上部位著地者為負(fù)，該局結(jié)束，勝方得1分，雙方同時(shí)倒地時(shí)，判平跤，平跤無(wú)效，雙方不得分。在比賽的過(guò)程中，按照規(guī)定，雙方運(yùn)動(dòng)員不能采用除腳勾、掰手、翹、挑對(duì)方等合法動(dòng)作以外的動(dòng)作傷害對(duì)方運(yùn)動(dòng)員，因一方故意犯規(guī)致使對(duì)方受傷而不能繼續(xù)比賽時(shí)，經(jīng)大會(huì)醫(yī)生確認(rèn)后，則判受傷者該場(chǎng)獲勝，但一方運(yùn)動(dòng)員因傷病棄權(quán)，則判對(duì)方獲勝。彝族摔跤因其項(xiàng)目的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的對(duì)抗性，比賽當(dāng)中所發(fā)生的傷害事故在所難免，因而受傷者不能以此為理由帶有生氣、抱怨等的負(fù)面情緒，更不能與對(duì)手產(chǎn)生任何爭(zhēng)執(zhí)，詆毀對(duì)手的人格，這要求參賽選手必須具備良好的心理素質(zhì)。日本相撲比賽不采取三局兩勝制，而是以選手身體的任何一部分著地或觸及到界外地面則判輸作為依據(jù)。相撲比賽的過(guò)程，場(chǎng)面十分激烈，一般能在一二分鐘甚至幾秒鐘內(nèi)就能分出勝負(fù)。一般最為多見的動(dòng)作有：“寄切”，就是相撲選手抓住對(duì)方的腰帶，將對(duì)方抱起來(lái)，推出場(chǎng)地外面；也有開掌推搡的“突張”；在雙方持續(xù)僵持的過(guò)程中，一方把對(duì)手推出場(chǎng)外的稱作“押出”。而且雙方運(yùn)動(dòng)員按照比賽規(guī)則，允許使用腳、使絆、拍打?qū)Ψ降男夭?，但不能揪住?duì)方的頭發(fā)、眼睛甚至是要害的部位，包括擰、打、踢等危險(xiǎn)動(dòng)作，嚴(yán)格遵守比賽規(guī)則。

（三）賽后

彝族摔跤比賽結(jié)束后，不管勝負(fù)輸贏，雙方運(yùn)動(dòng)員一如既往地保持著謙遜的態(tài)度，并進(jìn)行相互之間的握手，最后以禮致謝，做到“始于禮，終于禮”的優(yōu)良品質(zhì)。在整個(gè)摔跤的過(guò)程中，不僅僅體現(xiàn)了彝族勇士們奮勇的拼搏精神，還體現(xiàn)出自覺(jué)遵守比賽規(guī)矩，尊重對(duì)方，以禮相待的民族優(yōu)良美德。同樣地，日本相撲在比賽結(jié)束后雙方選手會(huì)相互行禮以示感謝，而且優(yōu)勝選手會(huì)在相撲臺(tái)上領(lǐng)取獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候，用手掌側(cè)劈出一個(gè)心字的形狀，寓意是對(duì)失利的對(duì)手表示一種感謝和尊敬的含義。日本民族認(rèn)為這種行為就是一種所崇尚“低調(diào)的美”，這種“低調(diào)的美”是一種不張揚(yáng)的美，是一種謙恭的、尊重對(duì)方的形式來(lái)體現(xiàn)的美，無(wú)論勝負(fù)結(jié)果怎樣，都不是一個(gè)人才能得到的，當(dāng)雙方選手認(rèn)真對(duì)待比賽時(shí)，才會(huì)使比賽更具有觀賞的價(jià)值。由此可見，日本相撲在競(jìng)賽的過(guò)程中，無(wú)形地把人塑造成具有遵紀(jì)、謙遜、感激等的民族優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)出相撲運(yùn)動(dòng)其具有博大精深的文化內(nèi)涵。

小結(jié)

中國(guó)彝族、日本大和民族雖沒(méi)有血源關(guān)系，但有相似的文化價(jià)值。中國(guó)彝族摔跤和日本相撲在古代軍事保衛(wèi)方面具有相似的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)著“崇勇、尚武、頑強(qiáng)、不甘屈服”的民族精神，具有化解民族內(nèi)部的矛盾，抵御外來(lái)民族的侵?jǐn)_，捍衛(wèi)民族的安全與尊嚴(yán)的作用；而在宗教祭祀方面也同樣具有相似的文化內(nèi)涵，寓意著祭拜神靈、驅(qū)除邪魔、祈求賜福、風(fēng)調(diào)雨順。而在現(xiàn)代競(jìng)技中體現(xiàn)出相同的“尊重、謙遜、禮”等核心文化價(jià)值。

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