論馬克思人的尊嚴(yán)思想的基本維度

摘要：在深刻把握西方社會傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀念的基礎(chǔ)之上，馬克思主義尊嚴(yán)理論在人類歷史上第一次科學(xué)地揭示了人的尊嚴(yán)的歷史特征、社會基礎(chǔ)和階級實(shí)質(zhì)，為人類正確認(rèn)識尊嚴(yán)現(xiàn)象、把握尊嚴(yán)的本質(zhì)內(nèi)涵與特征、為無產(chǎn)階級和廣大人民贏得自身的尊嚴(yán)提供了科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，為人類尊嚴(yán)生存的構(gòu)建路徑指明了目標(biāo)和方向。

關(guān)鍵詞：尊嚴(yán)；維度；理論

一、馬克思人的尊嚴(yán)思想的歷史維度

人的尊嚴(yán)是在歷史的長河中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。馬克思對原始社會、封建社會和資本主義社會這三個(gè)歷史階段人的尊嚴(yán)思想都進(jìn)行了認(rèn)真詳細(xì)的考察，人的尊嚴(yán)思想是千差萬別的。認(rèn)識到人的尊嚴(yán)并不是上帝賦予的，而是伴隨歷史的腳步而不斷演化的結(jié)果。人們對尊嚴(yán)的認(rèn)識水平和追求愿望不可能脫離和超越當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)而進(jìn)行。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平極其低下，社會物質(zhì)極端匱乏，人類的生存受制于大自然的影響，馬克思認(rèn)為，就是在原始社會，人類已經(jīng)表現(xiàn)出高于別的物種的屬性，個(gè)人的尊嚴(yán)、語言表達(dá)、敬畏、正直和勇敢這些品質(zhì)成為人之為人的根本。到了封建社會，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，根據(jù)私有制的分配方法，產(chǎn)生了社會階級的分化，社會不平等現(xiàn)象開始滋生，這就為不平等的等級秩序尊嚴(yán)思想提供了溫床。物質(zhì)資料富足的人們享有高貴的身份和地位，即無上的尊嚴(yán)。而絕大多數(shù)沒有生產(chǎn)資料的勞動者就淪為“會說話的工具”，不能享受做人的尊貴與莊嚴(yán)。因此，特定的社會形態(tài)培育著人的內(nèi)心世界，鍛造著人的意識、理念與價(jià)值觀，更塑造、制約著特定時(shí)代的尊嚴(yán)觀念。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，尊嚴(yán)的主體是具體的、歷史的，在資本主義社會居于統(tǒng)治地位的是“市民階級”，那么在資本主義社會所存在的尊嚴(yán)，實(shí)質(zhì)上是市民社會成員的尊嚴(yán)。馬克思看到了資本主義社會相較于奴隸社會和封建社會進(jìn)步的一面，資產(chǎn)階級也是順應(yīng)社會歷史發(fā)展的需要所產(chǎn)生的，人性和人權(quán)開始登上歷史舞臺，成為輿論的主角。提倡讓人成為人，人應(yīng)該享有自由平等的權(quán)利。

在社會的任何階段，馬克思都認(rèn)為人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)而孜孜追求。在社會主義社會，不存在人身依附和人身占有的關(guān)系，社會主義社會繼續(xù)向著“一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”前進(jìn)，這樣的社會形式“它是人向自我、向社會的即合乎人性的人的復(fù)原，這種復(fù)原是全部的，自覺的和在以前發(fā)展的所有財(cái)富的范疇內(nèi)完成的?！痹诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特權(quán)，而是都可以在任何范疇發(fā)展，是人類持之以恒追求能夠真正實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)社會形式。

伴隨著社會形態(tài)的不斷更換，享有尊嚴(yán)的主體也依次變換，從奴隸社會的奴隸主到封建社會的封建主再到資本主義社會的資產(chǎn)階級，最后發(fā)展到了社會主義社會的全體勞動者。人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵也跟隨著時(shí)代的步伐不斷充實(shí)，由最初的謀求生存權(quán)利到追尋幸福的生活再到追求高雅愜意的生活方式，人們希望獲得尊嚴(yán)的步伐從未停止。

二、馬克思人的尊嚴(yán)思想的社會維度

馬克思主義認(rèn)為人的生命存在是人的尊嚴(yán)存在的自然基礎(chǔ)，人的生命是人類作為存在物存在和發(fā)展的必須，是人享有和獲得尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。而社會贈與擁有自然生命的人類以尊嚴(yán)，只有生活在社會中的人，才能夠獲得和享有尊嚴(yán)。單憑出生，就是一個(gè)個(gè)體人的存在，這是人的自然屬性，而你擁有什么樣的身份認(rèn)同，是需要社會給予的。你是貴族還是國王不單是依靠出生就與生俱來的，而是要獲得贏取廣泛的社會認(rèn)可。馬克思主義尊嚴(yán)思想與西方社會尊嚴(yán)理論的本質(zhì)區(qū)別，就在于把它提升到歷史唯物主義的高度，從具體、聯(lián)系的視角來對人的尊嚴(yán)思想作出全面的詮釋和深刻的剖析。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的尊嚴(yán)不是人為設(shè)定的、可以隨心所欲變更的，不僅是一定社會、歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并受一定社會發(fā)展?fàn)顩r的制約，在歷史的增量化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出一種相對的穩(wěn)定性?！皺?quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！痹谶@里，人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)是依據(jù)人類可以行使的權(quán)利來做衡量的，不同社會發(fā)展階段的社會經(jīng)濟(jì)條件是衍生與之適應(yīng)權(quán)利的基礎(chǔ)。不同社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展水平的高度直接關(guān)系著人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的可能性，即是人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)是同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈正比的。正如馬克思所說：“首先必須創(chuàng)造新社會的物質(zhì)條件，任何強(qiáng)大的思想或意志力量都不能使他們擺脫這個(gè)命運(yùn)”；由此可見，馬克思認(rèn)為，人的尊嚴(yán)的享有和實(shí)現(xiàn)是由物質(zhì)質(zhì)料生產(chǎn)水平的高低決定的。拋開物質(zhì)質(zhì)料生產(chǎn)談人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)就像是天方夜譚，毫無意義。所以，對人的尊嚴(yán)思想要想做出全面深入的了解和認(rèn)識，必須準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)發(fā)展水平和生活條件以及從這些條件中延伸出來的別的條件。

如果說社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人的尊嚴(yán)的享有和實(shí)現(xiàn)提供了量的尺度，那么與此相聯(lián)系的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系則為人的尊嚴(yán)的享有和實(shí)現(xiàn)提供了質(zhì)的界限。作為一定社會關(guān)系中的人、其應(yīng)當(dāng)享有和實(shí)際享有的尊嚴(yán)及二者之間的實(shí)際差距，反映著一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系且由這些關(guān)系所決定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們所享有的尊嚴(yán)是和他所處的政治經(jīng)濟(jì)地位呈正比的，生產(chǎn)資料、政治地位的懸殊會直接導(dǎo)致享有不同的人身權(quán)利。馬克思之所以能夠揭示人的尊嚴(yán)思想，是因?yàn)樗麑Σ煌瑫r(shí)代所對應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的全面調(diào)查和深刻剖析，對人的本質(zhì)才有了全盤的了解和把握，這就為人類準(zhǔn)確地把握和認(rèn)識人的尊嚴(yán)思想提供了進(jìn)一步的可能性。

不同的國家和種族根據(jù)社會發(fā)展水平的高低不同和其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，具體到人們享有的尊嚴(yán)內(nèi)涵、實(shí)際享有水平、建設(shè)的途徑和實(shí)現(xiàn)的形式都是千差萬別的。拿資本主義國家和社會主義國家兩大社會形態(tài)下的尊嚴(yán)相比較，前者通過持續(xù)加快工業(yè)社會的進(jìn)程，經(jīng)由維護(hù)其所謂的人權(quán)來取得人的尊嚴(yán)。后者則通過推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。伴隨著社會的持續(xù)發(fā)展，人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑也會發(fā)生相應(yīng)的變化。每個(gè)國家在這一過程中，都需要找到與本國國情相匹配的尊嚴(yán)發(fā)展途徑和實(shí)現(xiàn)形式，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)尊重別的國家的自主抉擇。

三、馬克思人的尊嚴(yán)思想的階級維度

從古至今，對安康、快樂、幸福和自由的追求是人類永恒的主題，這些成為人們對尊嚴(yán)不斷追尋的內(nèi)在依據(jù)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人們對尊嚴(yán)的渴求，是因?yàn)槔硐牒同F(xiàn)實(shí)存在著不可調(diào)和的矛盾，人們實(shí)際享有的尊嚴(yán)是美好理想的折扣呈現(xiàn)。在資本主義社會中，由于生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，剩余產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，這就打破了原始社會固有的生產(chǎn)、分配狀態(tài)，分化出了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。人的尊嚴(yán)思想也被賦予上階級的烙印，你所享有的尊嚴(yán)的具體內(nèi)容和是非標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)你所從屬的階級而劃分的。

馬克思對人的尊嚴(yán)具有階級性也作了深入的研究和探析。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在資本主義社會里，經(jīng)濟(jì)上誰擁有主導(dǎo)權(quán)，即誰掌握生產(chǎn)資料，誰就擁有至高無上的政治地位，通過手中的權(quán)力把本階層的尊嚴(yán)訴求上升到國家意志的層面使之合法化。這一行為就使人人都享有的尊嚴(yán)不知不覺中轉(zhuǎn)換成了這一階級所獨(dú)享的特權(quán)。如果在歷史的長河中做縱向的比較，資本主義社會與以往社會形態(tài)中的人們所享有的尊嚴(yán)確實(shí)有了長足的發(fā)展和巨大的轉(zhuǎn)變。而如果單單只是在資本主義社會這一社會大背景下做橫向比較的話，不同的階級不管是在尊嚴(yán)的呈現(xiàn)狀態(tài)上還是在尊嚴(yán)的實(shí)際享有程度上都大相徑庭。在資本主義社會，“既不會使人民群眾得到解放，也不會根本改善他們的社會狀況，因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。生產(chǎn)資料私有制是導(dǎo)致不平等尊嚴(yán)產(chǎn)生的根本癥結(jié)。只要生產(chǎn)資料私有制存在，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級平等享有尊嚴(yán)的幾率就不復(fù)存在。并且“勞動者在經(jīng)濟(jì)上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”。無產(chǎn)階級通過自己的雙手所創(chuàng)造的財(cái)富與他們所享有的尊嚴(yán)成反比。就像馬克思所說：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！辟Y本主義社會物質(zhì)財(cái)富懸殊其實(shí)就是人們實(shí)際享有的尊嚴(yán)相差懸殊的直觀反映。

面對資本主義社會的尊嚴(yán)現(xiàn)狀，怎樣改變這一現(xiàn)狀，馬克思也為無產(chǎn)階級指出了實(shí)現(xiàn)其尊嚴(yán)的途徑和道路。生產(chǎn)資料私有把財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人手中，使無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性。而階級和私有制的存在是束縛人們尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在，只要不消滅兩者，就不可能擁有真正的尊嚴(yán)。因此，“工人階級的經(jīng)濟(jì)解放是一切政治運(yùn)動都應(yīng)該作為手段服從于它的偉大目標(biāo)?！睙o產(chǎn)階級沒有自己的生產(chǎn)資料，他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動得到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民的尊嚴(yán)訴求，最終解放全人類。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級革命勝利之后，以無產(chǎn)階級政權(quán)為核心所建立的社會主義國家，將促進(jìn)人的尊嚴(yán)不斷地朝著“一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”前進(jìn)，這樣的社會形式“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！瘪R克思所描述的共產(chǎn)主義社會人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的美好藍(lán)圖，為無產(chǎn)階級乃至全人類爭取真正實(shí)現(xiàn)自身的尊嚴(yán)指明了方向。

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作者簡介：祁婧（1988—），女，漢族，河南省扶溝縣人，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)史。