“反時尚”的日本時尚大師

張宇 吳衛(wèi)

摘要：山本耀司是日本最頂級的服裝設(shè)計(jì)大師，考入慶應(yīng)大學(xué)法學(xué)部的山本卻最終選擇服裝設(shè)計(jì)作為一生的追求；他的時尚設(shè)計(jì)揉入東方禪意的精神，令人看后神清氣爽；當(dāng)歐美服裝界追逐色彩艷麗、緊身束腰的時尚時，他卻采用黑色而松散的服裝引起西方的注意；其“反時尚”的設(shè)計(jì)理念是他能夠長盛不衰，不斷推陳出新的設(shè)計(jì)秘訣；山本為設(shè)計(jì)獻(xiàn)身的精神激勵著年青一代的設(shè)計(jì)師，這種執(zhí)著的人生態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

關(guān)鍵詞：山本耀司；東方禪意；黑色；反時尚

一、背景

日本服裝設(shè)計(jì)行業(yè)崛起于二戰(zhàn)結(jié)束后的20世紀(jì)50、60年代，當(dāng)時日本經(jīng)濟(jì)相對落后，僅作為歐美國家的海外服裝加工與生產(chǎn)基地。到了20世紀(jì)70年代初，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到了世界第三，民眾消費(fèi)能力迅速提升，日本國內(nèi)服裝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也開始調(diào)整和完善，從走街串巷的個體裁縫店逐漸轉(zhuǎn)型成時裝店、專賣店和服裝批發(fā)商等現(xiàn)代服裝經(jīng)營模式。日本政府放棄了僅靠服裝加工帶來的微薄利潤，大力發(fā)展本土服裝企業(yè)，與外國企業(yè)分庭抗禮。為了提高日本的服裝設(shè)計(jì)水平，60年代日本國內(nèi)已組建了1000多個各種類型的服裝學(xué)校。[1]先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)人才，這些富有才能的年輕人投身于設(shè)計(jì)行業(yè)中，在促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時也得到了來自社會各方面的廣泛認(rèn)可，并且吸引了更多有志服裝設(shè)計(jì)的年輕人加入。這種人才模式的運(yùn)作形成良性循環(huán)，造就了日本服裝設(shè)計(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)不但給產(chǎn)品帶來高額附加值，也極大地推動了日本整體服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

時間到了上個世紀(jì)70年代末80年代初，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與市場繁榮以及國際化交流越發(fā)頻繁的大背景下，一部分日本設(shè)計(jì)師開始深度思考，放眼世界，不再滿足于當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。于是他們毅然走出國門來到歐洲，來到了群英薈萃、舉世聞名的時尚之都巴黎，以求追逐夢想、突破自我。其中幾位日本年輕設(shè)計(jì)師的作品在巴黎時裝秀場高世駭俗，震驚了歐洲服裝界。特別是日本先鋒派①服裝設(shè)計(jì)代表人物之一的山本耀司，他用微妙的東方禪意、黑色的獨(dú)特偏好、“反時尚”的設(shè)計(jì)風(fēng)格引爆了歐美服裝設(shè)計(jì)的新潮流。

二、山本耀司簡介

圖1 山本耀司

山本耀司（Yamamoto Yohji，1943—），出生于日本東京新宿，是日本“國寶級”時裝設(shè)計(jì)大師。兩歲時，山本的父親在二戰(zhàn)中去世，母親在新宿開了一間裁縫鋪“富美洋裝店”以貼補(bǔ)生活，母親辛苦工作的疲憊身影給山本留下深刻的印象。1962年（19歲），山本耀司通過了東京藝術(shù)大學(xué)的復(fù)試，然而因?yàn)槟赣H的意愿，他最終卻選擇了慶應(yīng)大學(xué)法學(xué)部。1965年6月（22歲），即將大學(xué)畢業(yè)處于迷茫期的山本在歐洲旅行3個月，這段旅行經(jīng)歷讓山本終于明白自己真正想要做的事情是什么。旅行歸來，大學(xué)畢業(yè)后的山本毅然進(jìn)入東京文化服裝學(xué)院學(xué)習(xí)了兩年服裝設(shè)計(jì)。經(jīng)過他不懈的努力，1969年（26歲），山本獲得了日本國內(nèi)頗具代表性的時裝設(shè)計(jì)競賽——“裝苑獎”②，同時還獲得了“遠(yuǎn)藤獎”③。這兩項(xiàng)獎為他提供了去巴黎學(xué)習(xí)一年的機(jī)會。在巴黎，他的作品并不被看好，黯然回國后山本在母親的裁縫店里做事，巴黎之行使他意識到，原來服裝設(shè)計(jì)也可以和繪畫一樣成為一門藝術(shù)，這堅(jiān)定了他未來要從事服裝設(shè)計(jì)的道路。1972年（29歲），山本耀司在東京都青山租用一所公寓，成立了“Ys”成衣公司，此后一直活躍在日本國內(nèi)的時裝設(shè)計(jì)界。1977年（34歲）在東京舉辦的首屆女裝發(fā)布會是山本耀司人生的一個重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使他一舉成名，成為70年代中期日本國內(nèi)公認(rèn)的先鋒派代表設(shè)計(jì)師，但這只是開始。1981年（38歲）山本耀司在巴黎舉辦了一場小型時裝發(fā)布會，場面異?；鸨?。1982年（39歲）與川久保玲④在盧浮宮巴黎時裝發(fā)布會展出了1983年春夏服裝設(shè)計(jì)，這場時裝秀在當(dāng)時飽經(jīng)爭議，歐美時裝界對山本充滿敵意，法國時裝界著名報(bào)紙《費(fèi)加羅》（FIGARO）對其廣島爆炸式時裝甚至給出“世界末日”這樣糟糕的評語。但正是這些負(fù)面的評價卻成為山本耀司進(jìn)步的動力。此后山本的時裝設(shè)計(jì)越來越出名，他開始擔(dān)任很多著名電影的服裝設(shè)計(jì)師。90年代初 “日本浪潮”⑤設(shè)計(jì)風(fēng)格已然落后于歐美時裝潮流，于是山本在90年代末舉辦了多場巴黎時裝發(fā)布會，展示了運(yùn)用和服元素的時裝以及仿擬香奈兒風(fēng)格的系列服裝，令時裝界再次對山本刮目相看。2001年（58歲）山本耀司與阿迪達(dá)斯（Adidas）合作創(chuàng)立Y3運(yùn)動品牌并合作至今。2004年（61歲）山本獲得日本紫綬褒章⑥，2008年（65歲）獲得倫敦藝術(shù)大學(xué)（University of the Arts London）名譽(yù)博士學(xué)位，2011年（68歲）山本獲得法國藝術(shù)文化勛章最高獎——高等“騎士勛章”。

山本耀司對設(shè)計(jì)的熱情從未減少，如今仍活躍在歐美時裝設(shè)計(jì)的T臺上，不斷推出引領(lǐng)世界時裝潮流的服飾新品。光輝之下，不變的是山本對服裝工匠式的執(zhí)著。正如他所說：“無論處在何種境地，我對于做衣服的熱情從不曾消減，只要我一天沒有倒下，視力還沒有衰退，我就會堅(jiān)持做一天”。 [2]

三、山本耀司服裝作品解析

山本耀司是個謎，是個集東方的沉穩(wěn)細(xì)致和西方的浪漫熱烈于一身的謎。他的時裝創(chuàng)作正是以一種無國界、無民族差別的手法把這個謎展示在公眾的面前。[3]模特在時裝展臺上的搖曳的身姿，讓人們發(fā)現(xiàn)山本的衣服無論何種角度都是那樣迷人。這正是山本耀司在高級成衣上貫穿始終的設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格，其服裝上的任何細(xì)節(jié)都是一絲不茍、無懈可擊。

（一）微妙的東方禪意

禪是一種從空寂的意境中感受內(nèi)在的精神世界，從而達(dá)到主體與客體、人與自然的和諧統(tǒng)一，宇宙與心靈融為一體，物我兩忘的愉快神秘的精神感受。[4]在日式設(shè)計(jì)中，從意識形態(tài)上對禪意精神的追求和對禪意韻味的感受，都突顯東方禪意在日式設(shè)計(jì)中的本源性的體現(xiàn)。禪所具有的素凈、淡泊、幽玄、空靈和不均整⑦等性格特征，千年以來早已浸染了日本人精神生活的方方面面，這對風(fēng)口浪尖的時尚界來說也不例外。山本耀司創(chuàng)作出無數(shù)令人嘆為觀止的禪意作品，即使學(xué)習(xí)過歐美風(fēng)格的時裝設(shè)計(jì)，但他的作品仍充盈著東方禪意的韻味。歐美著裝風(fēng)格普遍用緊身衣裙凸顯女性身材的迷人曲線，山本則提取日本和服的設(shè)計(jì)精髓，藉以層疊、懸垂、包纏等手段形成一種非固定結(jié)構(gòu)的著裝概念。[5]身體與布料形成間隙（圖2），微妙的氣息在禪意的空間里徜徉流動，亦如穿著一雙厚底日式人字拖鞋的走秀模特，也透出一股渾然天成、通透利落的感覺（圖3）。與歐美流行決然不同的剪裁方法，無論多么硬朗的布料經(jīng)過山本的設(shè)計(jì)都變得柔潤自然，散發(fā)出禪意的味道。

深入來看，禪意中不均整的、東方平面化的美學(xué)思想不止山本一人，已然是日本服裝設(shè)計(jì)師共通的一種設(shè)計(jì)語言。禪意所體現(xiàn)的不均整美學(xué)思維，在服裝設(shè)計(jì)上也是一種對動態(tài)美感的追求，籍由非對稱剪裁的視覺謬誤產(chǎn)生的變化和不確定性，形成矛盾和緊張感，但這種不平衡卻意外得和諧，在服裝上展現(xiàn)出躍動的張力，抒發(fā)著生命的節(jié)奏。情感所及之處即是形，目光所見之處即是意。山本用最純粹的元素來豐富人們的感官世界，少即是多的質(zhì)樸思想，含而不露的溫雅性情，塑造出內(nèi)斂、優(yōu)雅而又透徹的著裝品味。雖然山本如此追求著禪意之美，但不可否認(rèn)的是，他深入學(xué)習(xí)過歐美服飾設(shè)計(jì)潮流之后，才把東方禪意的韻味融會貫通到其服裝設(shè)計(jì)中去。在東西方文化交匯的浪潮中，山本耀司找到了屬于自己的定位。他不只是開拓日式時裝新浪潮，把東方傳統(tǒng)元素推向世界時尚界，還用他的創(chuàng)造力引領(lǐng)著人們對東方傳統(tǒng)文化進(jìn)一步挖掘并傳承下去。

圖2 山本耀司2015春夏系列

圖3 山本耀司2011春夏系列

（二）黑色的獨(dú)特偏好

80年代時，巴黎時裝發(fā)布會上設(shè)計(jì)師拿出的作品都是色彩艷麗，貼身剪裁的緊身設(shè)計(jì)。而山本卻背離歐美時尚潮流，展出了黑色基調(diào)居多，松散包裹住身體的簡潔款式。據(jù)英國三大報(bào)之一《衛(wèi)報(bào)》的時裝編輯布蘭德·波拉（Brenda Polan）回憶：“在那之前巴黎從沒有過那種黑色、奔放、寬松的服裝，它們引起了關(guān)于傳統(tǒng)美、優(yōu)雅和性別的爭論?！鄙奖疽颈救艘舱f到：“1982年3月，秋冬服裝展覽會第一次在盧浮宮做展示，所有的作品以獨(dú)特的黑色為主色調(diào)，從此以后奠定了我的服裝風(fēng)格”。[6]從首次時裝秀到如今2016年的春夏新品（圖4），山本一直堅(jiān)持著以黑色作為主色的服裝設(shè)計(jì)理念，黑色成了山本設(shè)計(jì)的代名詞，成為他強(qiáng)烈的個人風(fēng)格之一。

無彩色（achromatic color）指除了彩色之外，沒有明顯色相的其他顏色，如黑、白、灰色，[7]無彩色中的任意一種顏色搭配有彩色的顏色都是調(diào)和的。黑色和白色是無彩色中的兩個極色，其中黑色給人以肅穆、穩(wěn)定、莊重等感受，是一種內(nèi)向的顏色。當(dāng)山本進(jìn)軍充斥著靚麗色彩的歐美時尚圈時，在西方人看來一般多用于喪服的黑色顯然是離經(jīng)叛道的顏色。然而黑色的不同材質(zhì)的布料經(jīng)過山本設(shè)計(jì)之后，卻發(fā)生了詩意般的變化。在山本的服裝上，黑色是溫情的、也是冷酷的；黑色是讓人不安的、也是平和的；黑色是充滿情欲的、也是冷淡的；黑色是低調(diào)的、也是張揚(yáng)的。正是通過山本的剪裁，給衣服上的黑色賦予了多樣的容貌和性格，才不會在無數(shù)發(fā)布會上有絲毫無趣之感。山本善用黑色這樣極致顏色的手法，同時也給東方禪意的運(yùn)用上勾勒一筆濃墨重彩，與禪意的存在相輔相成。簡潔明了的服裝結(jié)構(gòu)與大面積黑色的運(yùn)用（圖5），讓凝視這件衣服的人們不由自主地涌出難以言表的感受，繼而產(chǎn)生靜謐幽玄的美感，久久不能自拔。山本極致黑色之美也是日式設(shè)計(jì)的終極追求，從設(shè)計(jì)之美升華到人性之美。在審美的同時，探求自己的靈魂深處，讓浮躁的心積淀下來，與細(xì)微處俯察傾聽，感悟大美、感悟人生。

圖4 山本耀司2016春夏系列

圖5 山本耀司2015春夏系列

（三）“反時尚”的設(shè)計(jì)理念

正如前面曾提到的，1982年10月，在巴黎盧浮宮中庭，山本耀司攜手川久保玲舉辦了一場顛覆整個歐美時尚界的時裝秀。對此，山本迎來歐美各大主流時尚媒體的褒貶狂潮，默默無聞的山本突然名聲大噪。此前歐美備受推崇的是色彩豐富的緊身設(shè)計(jì)。然而山本的設(shè)計(jì)理念卻完全違背當(dāng)時的時尚潮流，全盤否定了西方在著裝上的審美規(guī)則，被視為離經(jīng)叛道的服裝。其后大概五年時間，在6、7次發(fā)布會之后，他才逐漸被西方接受，被歐美時尚圈冠以“大師”頭銜。山本不但成功地打入歐美時尚圈，反而還深刻影響了西方的時裝設(shè)計(jì)師。

其實(shí)，山本并沒有刻意地與西方審美對立，只是拿出了自己喜歡的設(shè)計(jì)。他認(rèn)為西方約定俗成的著裝理念只是一種虛偽的平衡狀態(tài)，只有破壞這種所謂的平衡才是最美麗的。創(chuàng)造事物本身就是破壞事物，打破現(xiàn)存的美好事物，變成完全不一樣的全新感受。“完美是丑陋的”，不完美、不均整才是禪意設(shè)計(jì)最理想的狀態(tài)。一直以來，山本不斷做出各種嘗試與挑戰(zhàn)。當(dāng)西方流行線條硬朗的剪裁，他卻用簡潔的手法突出布料的輕柔質(zhì)地，使衣服看起來自然流暢（圖6）；當(dāng)時尚潮流趨向于寬松隨意的風(fēng)格時，山本又將性感款式、貼身設(shè)計(jì)以他的風(fēng)格重新呈現(xiàn)，甚至給模特穿上了他很少使用的高跟鞋（圖7）；當(dāng)人們試圖給山本每一季的設(shè)計(jì)貼上標(biāo)簽時，他便打破這個格局，并不斷突破自我。正如山本所說：“如果沒有我，巴黎時裝發(fā)布會將不成其為發(fā)布會。我山本耀司本人就要做‘反耀司風(fēng)格”。反對潮流，反對自我的設(shè)計(jì)理念讓山本對自己不斷施壓，這也是從他在巴黎第一次時裝發(fā)布會到現(xiàn)在的多年以來，能夠從未間斷，始終如一地推出時尚新品的獨(dú)家秘訣。

圖6 山本耀司2014春夏系列

圖7 山本耀司2012春夏系列

四、結(jié)語

山本耀司被譽(yù)為日本“國寶級”時裝設(shè)計(jì)大師，他與三宅一生⑧、川久保玲并稱為日本“時尚界的三駕馬車”。山本耀司其特立獨(dú)行的風(fēng)格，對于每個設(shè)計(jì)師、時尚達(dá)人來說，這不僅僅只是個名字，更是一種信仰般的存在。當(dāng)歐美著裝風(fēng)格普遍采用緊身衣裙凸顯女性曲線的時候，山本則提取日本和服設(shè)計(jì)精髓，精妙的剪裁出身體和衣服之間禪意的間隙；他善于運(yùn)用不同材質(zhì)布料與黑色結(jié)合，給黑色賦予了多樣的容貌和性格，使得黑色從喪禮顏色一躍成為時尚的化身；而他與三宅一生、川久保玲更是日本少數(shù)能在巴黎時裝設(shè)計(jì)界縱橫馳騁的頂級設(shè)計(jì)師，其“反時尚”的設(shè)計(jì)理念是他能夠長盛不衰，不斷推陳出新的設(shè)計(jì)秘訣。山本耀司通過短短三十年的奮斗，使日本服裝設(shè)計(jì)從零到碩果累累，東京也因此一躍成為世界知名時尚之都，這都離不開以山本為代表的一代日本設(shè)計(jì)師對時尚孜孜不倦的執(zhí)著追求。

經(jīng)過時尚圈幾十年的浮浮沉沉，無論時尚潮流如何更迭，山本耀司都把這一切看成一場競賽，要跟其他設(shè)計(jì)師進(jìn)行競爭，但最大的對手還是自己。他對服裝設(shè)計(jì)的熱情從沒有減少分毫，也沒有想過有關(guān)退休的事情，即使古稀之年仍然奮戰(zhàn)在時裝秀舞臺的第一線。三本在其自傳《做衣服》一書中說到，如果能倒在設(shè)計(jì)臺上便是他最理想的辭世方式。山本為設(shè)計(jì)獻(xiàn)身的精神激勵著年青一代的設(shè)計(jì)師，這種執(zhí)著的人生態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

【注釋】

①先鋒派（Avant garde），借助法語軍事術(shù)語“先鋒”一詞，最初用以指19世紀(jì)中葉法國和俄國往往帶有政治性的激進(jìn)藝術(shù)家，后來指各時期具有革新實(shí)踐精神的藝術(shù)家，這里的日本先鋒派指的是當(dāng)時日本一些具有創(chuàng)新和革命精神的時尚設(shè)計(jì)師們。

②裝苑獎，是由日本文化服裝學(xué)院下屬的《裝苑》雜志主辦的時裝設(shè)計(jì)賽事，是一個以日本新生設(shè)計(jì)師為對象的設(shè)計(jì)獎。

③遠(yuǎn)藤獎，東京文化服裝學(xué)院在校學(xué)生優(yōu)秀設(shè)計(jì)獎。

④川久保玲（Kawakubo Rei）（1942—），日本著名服裝設(shè)計(jì)師，出生于東京，畢業(yè)于慶應(yīng)大學(xué)。1973年，她在東京建立了自己的公司，并向世界展示了一種革命性的新型穿衣方式。

⑤日本浪潮，指日本服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用日本傳統(tǒng)藝術(shù)元素到服裝設(shè)計(jì)中，這種風(fēng)格在歐美時尚圈中掀起的“浪潮”。

⑥紫綬褒章（Medal with Purple Ribbon），是日本政府所頒發(fā)的褒章之一，授予學(xué)術(shù)、藝術(shù)、運(yùn)動領(lǐng)域中貢獻(xiàn)卓著的人，每年分別在春秋兩季在東京頒發(fā)。

⑦不均整，指非對稱、不均勻、不整齊的平面或立體的服裝設(shè)計(jì)形式，可以形成獨(dú)特的美感。

⑧三宅一生（Miyake Issey ）（1938—），日本著名服裝設(shè)計(jì)師，他以極富工藝創(chuàng)新的服飾設(shè)計(jì)與展覽而聞名于世。

【參考文獻(xiàn)】

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[2][日]山本耀司，吳迪譯.做衣服[M].長沙：湖南人民出版社，2014：91-102.

[3]秦宏.運(yùn)動風(fēng)格在休閑服裝中的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D].上海：東華大學(xué)，2013（01）：52.

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[5]段楠.服裝品牌產(chǎn)品語義的風(fēng)格研究[D].石家莊：河北科技大學(xué)，2009（06）：24.

[6]林璐.日本傳統(tǒng)文化對山本耀司的服裝色彩的影響[J].南寧：廣西輕工業(yè)， 2008（12）：129.

[7]吳衛(wèi).色彩構(gòu)成[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2010：20.

作者簡介：張宇（1991—），男，山西臨汾人，2013年畢業(yè)于湖南科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，現(xiàn)為湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院14級研究生，主修包裝設(shè)計(jì)。

吳衛(wèi)（1967—），男，湖南常德人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士，曾于1988～1990年留學(xué)日本千葉大學(xué)デザイン學(xué)科。曾任湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長，現(xiàn)為湖南工業(yè)大學(xué)研究生處處長、湖南省包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)研究基地首席專家、中國機(jī)械工程學(xué)會工業(yè)設(shè)計(jì)分會委員、中國包裝聯(lián)合會包裝教育委員會副秘書長、湖南省工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會副會長。現(xiàn)主要從事傳統(tǒng)藝術(shù)符號和高校藝術(shù)教育理論研究。