淺析外國(guó)文學(xué)作品中英雄形象的嬗變

王松

摘要：文章從英雄形象在不同歷史時(shí)期的不同特點(diǎn)著手分析，簡(jiǎn)述了英雄形象嬗變的過(guò)程。認(rèn)為理想化或者說(shuō)道德化的英雄形象出現(xiàn)在距現(xiàn)在十分遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，這些英雄有著宏大的理想與道德情操，有著強(qiáng)大的感召能力。在他們身邊圍繞著諸多擁戴者，甚至部分英雄還具有“神性”。而自由精神與個(gè)人意志，是個(gè)人英雄主義的特征體現(xiàn)，此時(shí)角色形象從原始英雄的神性與道德光輝中脫離出來(lái)，更加注重自我情緒和自身觀點(diǎn)的表達(dá)。而近代主流文學(xué)作品的主角，逐漸變得平凡，開(kāi)始應(yīng)對(duì)瑣事。

關(guān)鍵詞：英雄形象；嬗變；外國(guó)文學(xué)作品

西方文學(xué)作品中英雄主義盛行，從中世紀(jì)開(kāi)始，騎士形象便深深烙印在作家與讀者的心中[1]。無(wú)論是浪漫主義還是現(xiàn)實(shí)批判主義作品中，都能尋到英雄的痕跡。而通過(guò)梳理不同時(shí)代的英雄形象，則能了解當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)英雄的期許，從中窺見(jiàn)社會(huì)與時(shí)代風(fēng)貌的一斑。

一、理想化的英雄形象

希臘的神話深遠(yuǎn)的影響了古典文學(xué)的志趣，希緒弗斯、赫拉克拉斯等人，不僅作為英雄存在，同時(shí)還流淌著神的血脈。這些英雄有著一定的共通點(diǎn)，就是對(duì)人類的親近與保護(hù)。在洪水猛獸中拯救人類于危難，傳授給人們道德與技藝。這是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不足，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度不夠，并且面對(duì)野獸、自然災(zāi)害等，產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感。從而期待有一個(gè)英雄在人們需要時(shí)站出來(lái)，幫助并保護(hù)這些弱小的人們[2]。從這些英雄形象的構(gòu)造中，即折射出先民對(duì)自然力量的畏懼與崇拜。同時(shí)，對(duì)人類自身不自信也是故事中總要為英雄人物尋到一條神性血脈的根由。因?yàn)槿藗儾蛔孕抛约耗軐?duì)抗猛獸和自然，所以保護(hù)他們的必然是更高等級(jí)的神靈。

《伊利亞特》作為古希臘著名史詩(shī)，以阿基琉斯為線索人物，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及英雄進(jìn)行贊美與歌頌[3]。從中體現(xiàn)出西方思想中，對(duì)個(gè)人的重視，對(duì)自由的探討。阿基琉斯在全文中兩次憤怒，并成為《伊利亞特》重點(diǎn)描寫(xiě)章節(jié)。第一次，是為了自己的榮譽(yù)與尊嚴(yán)，憤怒的阿基琉斯置聯(lián)軍的利益于不顧。第二次，是因?yàn)閾从训某鸷?，阿基琉斯參與了戰(zhàn)斗。從中表現(xiàn)處阿基琉斯對(duì)榮譽(yù)、尊嚴(yán)的重視，以及將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在群體利益之上的抉擇。作者對(duì)自由主義精神的頌揚(yáng)從中可窺見(jiàn)一般。赫克托爾則與前者不同，體現(xiàn)出西方對(duì)集體主義的重視。

奧德修斯的對(duì)手不是人、不是國(guó)家。可以說(shuō)是對(duì)抗命運(yùn)的犧牲者，也可以說(shuō)是其對(duì)抗的對(duì)象，始終是他自己本身?！秺W德賽》中隱喻手法應(yīng)用較多，其中十年的漂泊更像是對(duì)生命的另一種描述，其象征意義高于實(shí)際意義。

直到文藝復(fù)興以后，英雄形象開(kāi)始脫離神性光環(huán)。以真正意義上的人作為主體對(duì)象進(jìn)行描寫(xiě)，是此后文學(xué)作品的主要特征。哈姆雷特、唐吉坷德兩人可稱之為代表性人物。似乎從《奧賽羅》開(kāi)始，西方文學(xué)對(duì)人與自然、與世界之間的抗?fàn)幹惖念}材就十分感興趣。而唐吉坷德則將這一深刻的話題用每個(gè)普通人都能體會(huì)到的情緒：“理想與現(xiàn)實(shí)的背離”進(jìn)行闡述。著重于在接受世界現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)時(shí)，人是否都能把握住自己想要為之奉獻(xiàn)一生的理想與道義。

哈姆雷特作為一個(gè)復(fù)仇故事的主角，本身仍帶有貴族屬性但卻淪落為平民。讓普通讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感與代入意愿。在復(fù)仇的過(guò)程中，面對(duì)前所未有的考驗(yàn)，主角逐漸體會(huì)到人的不完美以及自我的渺小。在不安、焦慮、迷茫等多種情緒中，思考存在還是死亡這樣涉及到哲學(xué)終極奧義的問(wèn)題。作品中傳達(dá)出一種對(duì)道德、對(duì)理想的渴望，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不信任。從此開(kāi)始，西方文學(xué)作品的主角，將逐漸從道德、理想等高端層次的思考中解脫出來(lái)，變得更加具象化、更加有普通人的性格特點(diǎn)。

二、自由精神與個(gè)人意志的折射

從文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于理想、現(xiàn)實(shí)的探討中衍生出近代的個(gè)人英雄主義思潮。此時(shí)的英雄形象，擺脫以往的道德觀念的束縛，更加注重自我情緒和自身觀點(diǎn)的表達(dá)。以恰爾得、曼弗雷德以及康拉德等角色為例，這些人的性格中體現(xiàn)出較強(qiáng)的玩世不恭、傲慢以及孤獨(dú)等情緒。這些情緒有些是為常人所喜歡的個(gè)性特點(diǎn)，有些則極具負(fù)面性質(zhì)。而同時(shí)，主角雖然有著許多小人物都有的負(fù)面?zhèn)€性特征，但都具有對(duì)正義的追求，并將正義作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑于連·索黑爾是《紅與黑》中的經(jīng)典角色，他擁有強(qiáng)烈的野心與抱負(fù)，對(duì)社會(huì)地位有著不加掩飾的追求。但同時(shí)，卻又不恥上流社會(huì)的污濁之處。作者在角色身上灌注了對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象的思索以及對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序的鄙夷。于連并不具有傳統(tǒng)英雄的特質(zhì)，身上既沒(méi)有神性，有沒(méi)有關(guān)于救世的偉大追求。造成其悲劇的原因在于自身的價(jià)值取向與外界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的差異。而產(chǎn)生悲劇的緣由是角色到死都堅(jiān)持自身的觀點(diǎn)，卻未能對(duì)世界造成絲毫的改變。

三、價(jià)值觀顛覆下的角色形象

當(dāng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，在娛樂(lè)至上的大環(huán)境下嚴(yán)肅文學(xué)沒(méi)有立足之地，娛樂(lè)一切正是當(dāng)代思潮的寫(xiě)照。但娛樂(lè)所娛樂(lè)的對(duì)象從來(lái)都只是縈繞在光輝形象外在的光環(huán)，其本質(zhì)所探討的依舊是嚴(yán)肅的話題，甚至比嚴(yán)肅文學(xué)更加嚴(yán)肅。

以《尤利西斯》為例，主角平庸、故事中彌漫著骯臟的氣息，主角所受到屈辱讓讀者不愿意產(chǎn)生代入感，或者說(shuō)更容易產(chǎn)生代入感。然而，整個(gè)故事中所折射出的是西方普通民眾的生活，也讓讀者合卷后慨嘆。沒(méi)有命運(yùn)、沒(méi)有死亡的故事中主角不再具有傳統(tǒng)英雄的特質(zhì)。但正如《第二十二條軍規(guī)》里的尤索林一樣，現(xiàn)實(shí)的無(wú)法戰(zhàn)勝也將成為賦予主角的枷鎖，而其面對(duì)枷鎖的行為將決定其是否成為英雄。

四、結(jié)語(yǔ)

先民對(duì)自然偉力的崇拜與敬畏，體現(xiàn)在神話英雄人物形象中。而自我覺(jué)醒和自我審視后的文學(xué)作品，將英雄的形象賦予了更多的人的特質(zhì)。隨著人類自信的提升，英雄形象逐漸向平凡靠攏，所要探討的問(wèn)題也逐漸歸于社會(huì)、生活以及人的本身。

【參考文獻(xiàn)】

[1]許芳芳.外國(guó)文學(xué)中英雄形象的嬗變[J].文學(xué)教育：中，2015（01）：30-31

[2]孫旭光.外國(guó)文學(xué)作品中人物的跨文化分析[J].文學(xué)教育：中，2014（12）：35-35

[3]李曉凡.淺析外國(guó)文學(xué)中英雄形象的演變[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（12）：146-147endprint