比較文學(xué)的可比性原則

摘要：可比性關(guān)系到比較文學(xué)性的學(xué)科定位，可比性的內(nèi)涵是隨著比較文學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展而不斷發(fā)展，本文對同源性、類同性、變異性這三種可比性原則進(jìn)行簡要梳理。

關(guān)鍵詞：可比性；比較文學(xué)

比較作為一種思維方式和研究方法在許多學(xué)科研究中被廣泛應(yīng)用，比如比較哲學(xué)、比較語言學(xué)、比較教育學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)等，對于比較文學(xué)這一學(xué)科而言，“比較”不僅是一種方法，更是一種宏觀的研究視域。錢鐘書先生曾言：“比較文學(xué)不是文學(xué)比較”，“我們必須把作為一門人文學(xué)科的比較文學(xué)與純屬臆斷、東拉西扯的牽強(qiáng)比附區(qū)別開來。由于沒有明確比較文學(xué)的概念，有人抽取一些表面上有某種相似之處的中外文學(xué)作品加以比較，既無理論的闡發(fā)，又沒有什么深入的結(jié)論，為比較而比較，這種‘文學(xué)比較是沒有什么意義的?！北容^文學(xué)不是簡單的文學(xué)比較，但沒有比較，就無所謂比較文學(xué)。比較文學(xué)提倡有意識、系統(tǒng)的、科學(xué)的、有價值的比較，那么，什么樣的“比較”符合比較文學(xué)的學(xué)科邏輯？或者說，我們?nèi)绾闻袛嘌芯繉ο笫欠窬邆洹翱杀刃浴?？“可比性”是研究對象之間所具備的一種內(nèi)在的、或歷史聯(lián)系上的關(guān)聯(lián)性，使得研究對象之間有了邏輯上的相關(guān)性，是我們判斷研究對象是否具有比較研究的可能和價值的依據(jù)，也是判斷某項研究結(jié)果是否屬于比較文學(xué)范疇的依據(jù)。在比較文學(xué)發(fā)展歷程中，對“可比性”的爭論往往沒有一個明確的定論，但“可比性”卻是這門學(xué)科發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因。

比較文學(xué)的“可比性”原則有哪些？既然“可比性”關(guān)系到比較文學(xué)學(xué)科定位，那么我們可以從比較文學(xué)學(xué)科內(nèi)涵的發(fā)展史中得知一二。

從比較文學(xué)這一學(xué)科誕生至今一百多年的時間，比較文學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵在爭議討論與實踐發(fā)展中不斷被充實，從法國學(xué)派以實證性關(guān)系為基礎(chǔ)的影響研究，到美國學(xué)派以美學(xué)關(guān)系及跨學(xué)科為基礎(chǔ)的平行研究，再到中國學(xué)派以跨異質(zhì)文化為基礎(chǔ)的變異研究，比較文學(xué)的研究范疇、研究目的和研究方法在不斷的更新?？梢哉f，影響研究、平行研究、變異研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的三大基本領(lǐng)域。同時，構(gòu)成比較文學(xué)“可比性”的原則也隨著這三大研究領(lǐng)域的發(fā)展而確立。就影響研究和平行研究而言，其可比性是建立在材料事實關(guān)系、美學(xué)價值關(guān)系及學(xué)科交叉關(guān)系之上的“同源性”和“類同性”，二者傾向于求同；就變異學(xué)研究而言，其可比性則更加關(guān)注異質(zhì)文化交流中的文化信息的變異，傾向于求異。

一、同源性

法國學(xué)派影響研究注重考察國別文學(xué)或民族文學(xué)之間具有事實聯(lián)系的實證影響，其研究對象是梳理“影響”的放送、傳遞和接受，并由此建立了流傳學(xué)、媒介學(xué)、淵源學(xué)。假設(shè)說，一種基于事實關(guān)系的影響已經(jīng)建立，那么影響的放送者、影響的接受者、影響的傳遞者之間存在同源性關(guān)系。從縱深的文學(xué)發(fā)展的角度看，文學(xué)影響的發(fā)生過程中始終貫穿著某種同一性的東西，“從放送者經(jīng)傳遞者再到接受者的流傳研究，從到達(dá)點(diǎn)出發(fā)向起點(diǎn)追根溯源的淵源研究，以及流傳影響的媒介研究，都存在某個相同的、一以貫之的東西，使得文學(xué)影響的過程保持其自身的同一性，這種相同的、一以貫之的東西就是文學(xué)國際關(guān)系和相互影響中的同源性。影響關(guān)系的同源性包括主題的同源性、形象的同源性、文類的同源性等?！睆挠绊懙摹敖?jīng)過路線”看，“存在事實聯(lián)系的不同國家的文學(xué)，其影響的源頭是相同的”?！霸趥鹘y(tǒng)影響研究理論中，比較文學(xué)就是國際文學(xué)關(guān)系研究，它的可比性即文學(xué)影響關(guān)系的同源性。流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)研究都是以文學(xué)同源關(guān)系為旨?xì)w的。流傳學(xué)從源頭出發(fā)，因枝以振葉，研究文學(xué)在他國的流傳、影響和成功；淵源學(xué)從接受者出發(fā)，沿波而討源，探尋文學(xué)影響的源頭。兩條相反的研究路線，都以同源性為基礎(chǔ)，所不同的是流傳學(xué)的源頭是清楚的、確定的；而淵源學(xué)的源頭是不清楚的、有待確定的。媒介學(xué)研究影響關(guān)系的中介，但亦以影響者和接受者的同源性為前提的，研究中介也是為了證實這種同源性。所以，傳統(tǒng)影響研究的可比性就體現(xiàn)為同源性。”

流傳學(xué)、媒介學(xué)、淵源學(xué)這三種類型的影響研究得以成立的前提是影響事實關(guān)系的存在，這種辨因證果式的研究成果也非常具有說服力。其研究的可行性與研究結(jié)果的說服力皆緣于被研究對象的同源性。所以說，影響研究的學(xué)理依據(jù)是國別文學(xué)之間的同源性關(guān)系，同源性就是法國學(xué)派影響研究的可比性。

影響研究關(guān)注的是影響發(fā)生過程中顯現(xiàn)的、可實證的、同一性的東西，但影響的過程中也有潛在的、非實證的、變異性的東西，文學(xué)交流過程中的異變現(xiàn)象并沒有被廣泛重視。

二、類同性

美國學(xué)派平行研究關(guān)注沒有明顯事實聯(lián)系的不同國家或民族的文學(xué)在美學(xué)方面的聯(lián)系，比如在文學(xué)思潮、流派、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、內(nèi)容、形式、情節(jié)、技巧、形象、主題、手法及文學(xué)理論等方面表現(xiàn)出的相似性，即類同性，通過求同辯異，總結(jié)出文學(xué)作品的美學(xué)價值及文學(xué)發(fā)展方面具有規(guī)律性的東西，用赫爾德的話說，就是探求文學(xué)“一般通行的原則原理”。平行研究的主要類型有主題學(xué)、類型學(xué)、文體學(xué)、比較詩學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等，比如韋勒克將德國浪漫主義和英國浪漫主義進(jìn)行對比就是類型學(xué)研究的典范，約斯特探討了教育小說和十四行詩在歐洲各國的興起、發(fā)展及變化屬于文體學(xué)的研究范疇。此外，平行研究還關(guān)注文學(xué)與其他學(xué)科（比如藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教、自然科學(xué)等）之間的跨學(xué)科研究，從而揭示出人類文化體系知識的匯通性及文學(xué)的獨(dú)特性。由此可見，國別文學(xué)或民族文學(xué)之間及文學(xué)與其他學(xué)科之間表現(xiàn)出的類同性是平行研究可比性的立足點(diǎn)。

美國學(xué)派平行研究無疑擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究范疇，彌補(bǔ)了影響研究關(guān)注實證忽略文學(xué)審美的不足，但美國學(xué)派平行研究多關(guān)注同質(zhì)文化內(nèi)國別文學(xué)或民族文學(xué)之間的類同現(xiàn)象，卻較少關(guān)注異質(zhì)文化圈之間文學(xué)發(fā)展過程中表現(xiàn)出的相異現(xiàn)象。

三、變異性與異質(zhì)性

法國學(xué)派的影響研究與美國學(xué)派的平行研究多是在西方同一文化圈內(nèi)進(jìn)行的比較文學(xué)研究，隨著中國學(xué)派的興起，中西跨文化圈的比較文學(xué)研究日漸興盛，比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展進(jìn)入了第三個階段，即以跨文化研究為基礎(chǔ)的變異研究。

法國學(xué)派的實證性影響研究著眼于文學(xué)交流傳播過程中的具有事實關(guān)系的影響，“他們考察具有實證影響關(guān)系的文學(xué)之間的相同之處，確實有其積極的意義。但是，在找到相同點(diǎn)之后，即得出輸出國通過何種途徑在多大程度上影響了輸入國，或輸入國由于何種途徑在多大程度上受到輸出國的影響的結(jié)論后，他們往往就滿足于此。至于這種輸入國所接受到的外來事物是否與輸出國原初的事物一致，就不再作進(jìn)一步的研究。而這不能不說是法國學(xué)派理論中的一大缺陷?！弊儺悓W(xué)則著眼于文學(xué)在跨異質(zhì)文化圈交流傳播過程中產(chǎn)生的變異，比如因翻譯、文化過濾、誤讀等原因產(chǎn)生的形象變異和接受變異。由此可見，這里所說的變異是建立在“同源性”基礎(chǔ)上、影響研究范疇內(nèi)的變異，是對法國學(xué)派“重同輕異”這一缺陷的補(bǔ)充。在這里，變異性成為變異學(xué)研究中可比性的核心內(nèi)容。

“異質(zhì)性指的是不同文明的文學(xué)現(xiàn)象背后獨(dú)特的觀念傳統(tǒng)、話語規(guī)則和文化心理。” 美國學(xué)派的平行研究是建立在同質(zhì)文化圈內(nèi)“類同性”基礎(chǔ)上的美學(xué)比較，“只有在充分認(rèn)識到不同文明間的異質(zhì)性基礎(chǔ)上，平行研究才能在一種“對話”的視野下展開，才能實現(xiàn)不同文明間的互證、互釋、互補(bǔ)，才有利于不同文化間的融合與匯通。類同性研究在同質(zhì)文明的平行比較中有很實際的應(yīng)用性，若進(jìn)入異質(zhì)文明的平行研究中，異質(zhì)性則顯得尤其重要、更為根本”。在進(jìn)行跨文化的平行研究時，只有注意到了異質(zhì)文化圈里各自不同的學(xué)術(shù)規(guī)則和話語差異，才能規(guī)避淺層比附的平行比較研究。異質(zhì)性是跨文化比較文學(xué)研究的可比性內(nèi)容。

綜上所述，同源性、類同性分別是傳統(tǒng)影響研究、平行研究可比性的立足點(diǎn)。基于同源性的文學(xué)流傳中產(chǎn)生的變異是對影響研究理論的補(bǔ)充，基于跨文化視角提出的異質(zhì)性是對平行研究理論的補(bǔ)充。同源性、類同性和變異性這三種可比性原則各有差異，又相互聯(lián)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹順慶著，王向遠(yuǎn).南橘北枳[M].北京：中央編譯出版社，2014（07）

[2]曹順慶主編.比較文學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014（09）

作者簡介：李爽，女，河南鄭州人，鄭州師范學(xué)院講師，研究方向：歐美文學(xué)，文化研究。endprint