淺談美的鑒賞與欣賞

摘要：鑒賞是欣賞的一個過程，是實現(xiàn)感性階段到理性階段的認(rèn)識飛躍，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想情感、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。鑒賞和欣賞是兩個不同的概念。筆者從鑒賞與欣賞的區(qū)別和聯(lián)系入手，分析二者的具體不同之處，進而更深入地探尋二者的內(nèi)在要求和目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：鑒賞；欣賞；區(qū)別；層次

中國臺灣的學(xué)者姚一葦說過：“我所謂的欣賞具有特殊之蘊含，為了避免與一般觀念相混淆，我擇取了鑒賞一詞以替代。此間所謂的鑒賞不僅與藝術(shù)品的創(chuàng)作相關(guān)，且與藝術(shù)品的批評相關(guān)。”鑒賞是欣賞的一個過程，是實現(xiàn)感性階段到理性階段的認(rèn)識飛躍。筆者從鑒賞與欣賞的區(qū)別和聯(lián)系入手，分析二者的具體不同之處，進而更深入地探尋二者的內(nèi)在要求和目標(biāo)。

一、鑒賞與欣賞的區(qū)別

首先，二者的行為對象不同。鑒賞的對象不可以是除藝術(shù)品以外的自然美。而欣賞則沒有這樣的局限。路旁的小花，有時看上去也像一副天然而成的圖畫，然而她只需要被單純的欣賞就已足夠，這里絲毫用不到鑒賞的作用來對這樣的美進行品頭論足。

其次，鑒賞與欣賞的目的不同。因為對藝術(shù)品進行鑒賞的作用便是通過評判優(yōu)劣，以期與作者達到某種連結(jié)，使其能夠?qū)ψ约旱淖髌酚幸环N旁觀者角度的認(rèn)識，從而更有利于對其作品的完善。非藝術(shù)品的事物既與人類的創(chuàng)作無關(guān)，亦非人力的作用可以使其改變，因此只需欣賞，不需要計較得失。

再次，鑒賞和欣賞的過程是不一樣的。欣賞可以是一個單純的審美感知的過程。審美感知就是要求我們直觀的去感知審美對象，即藝術(shù)品本身。以美術(shù)作品為例。當(dāng)我們看到一幅畫，首先想到的是這幅畫畫的是什么，畫的線條是否流暢，色彩是鮮明或是陰暗等等。這些都是對作品直觀的感受，是一個欣賞的過程。當(dāng)我們再進一步去分析作品的藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧，這便是審美的第二個階段審美理解，也是一個鑒賞的過程。鑒賞的過程可以是很復(fù)雜的，它需要鑒賞者在直觀感受的基礎(chǔ)上，利用已有的知識結(jié)構(gòu)，對作品進行理解分析和批評。包括作品的內(nèi)容是想要表現(xiàn)什么，表現(xiàn)的結(jié)果是否滿意，以及通過結(jié)合作品創(chuàng)作的時代背景、作者當(dāng)時的心理因素等來分析它呈現(xiàn)在作品中的意蘊。

二、鑒賞與欣賞的層次論

中國漢語詞典里鑒賞的釋義是：“對文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。人們對藝術(shù)形象進行感受，理解和評判的思維活動和過程?！笨梢娦蕾p是包含于鑒賞的過程之中。對一件藝術(shù)品進行批評之時，第一步當(dāng)然是先去接觸它。接觸的這個過程，需要動用感官去感受這個作品帶給你的生理上的反應(yīng)，它如若使你不自覺動用了情感因素，那便是一個欣賞的過程了。但鑒賞必定是比欣賞更復(fù)雜的一個心理歷程。它要求鑒賞的主體必須具備一定的專業(yè)素質(zhì)，批評也須有理有據(jù)，能充分挖掘出作品的價值所在，并能從專業(yè)的角度給予指正。鑒賞對被創(chuàng)造出來的作品予以靈魂，賦予它一定的價值。

從欣賞與鑒賞的層次來說：對藝術(shù)作品的最直觀感受是為欣賞；其次運用專業(yè)技法來別真?zhèn)?，評優(yōu)劣，是為鑒賞；最后便是對優(yōu)秀作品的更深入的欣賞，來達到賞心悅目的境界。

而鑒賞，也具備其不同的層次。以一副書法作品為例，觀賞者在欣賞作品的效果同時進行書法批評。不同的欣賞水平可能帶來迥異甚至是完全相反的評價。這樣的差異正是取決于一個人的書法鑒賞能力。書法藝術(shù)審美是一個極具個性化的活動。審美者只有在具備一定審美素質(zhì)和審美能力后才能獨立進行審美活動。所以具備一定的審美素質(zhì)和書法審美素養(yǎng)，是書法審美活動的基礎(chǔ)。

一個高水準(zhǔn)的書法批評家對書法作品的鑒賞離不開這樣幾個方面。需要從作品的技法、字體特征、書法史以及書法家的風(fēng)格與創(chuàng)作背景等方面著手，才能對作品進行客觀真實的評價。技法方面首先是書法作品中的運筆筆法，其次是作品中的章法，又稱布局法，從書法的點畫、空白等處進行點評分析；然后是書法的構(gòu)字法，而構(gòu)字法，對于僅站在書法欣賞的角度而言，是很難領(lǐng)悟到的，需要具備豐富的鑒賞經(jīng)驗，方可參悟；還有一個關(guān)鍵的技法部分便是墨法。它主要從筆墨的干濕濃淡變化，來分析作品的書法風(fēng)貌。只有從這諸多方面對書法作品進行全面的批評分析，才能得到較準(zhǔn)確可信的價值評估。

三、鑒賞與欣賞何者為最高目標(biāo)

如果說欣賞的過程是只賞不鑒，那么鑒賞的過程便是只鑒不賞了。一個好的戲曲評論家，當(dāng)他帶著專業(yè)的批評素養(yǎng)去欣賞一部好戲時，與普通大眾所看到的戲是不太一樣的。他的眼里只有戲劇舞臺上的演員技巧、表現(xiàn)手法，而無法深入到戲劇表演的情感體驗之中。而普通觀眾自然不會在意表演中的技巧是否有瑕疵，他們在聚精會神的欣賞戲劇的過程中，跟隨舞臺的情節(jié)變化，帶動情感的跌宕起伏。同一部戲，鑒賞和欣賞得到的效果卻迥然不同。

那么說，到底欣賞與鑒賞哪個是藝術(shù)作品創(chuàng)作的最終目標(biāo)呢？

這里首先需要談?wù)勊囆g(shù)品的概念。美國著名分析美學(xué)家布洛克站在后分析美學(xué)的立場上，從藝術(shù)品與人的意圖，藝術(shù)品的非功利性，藝術(shù)品與藝術(shù)習(xí)俗，開放的藝術(shù)品概念等四個方面，重新界定“藝術(shù)品”的概念。

布洛克認(rèn)為人的意圖是“物品”變?yōu)樗囆g(shù)品的必要條件。并以河邊的一塊漂木為例，指出它由于缺乏人的意圖，即使造型很吸引人也不能稱之為藝術(shù)品，但如果有人將它帶回家，釘在墻上并加以裝飾，這樣某種程度上，一塊漂木便成了一件藝術(shù)品了。這里，物質(zhì)始終不變，由于人的意圖的參與，對藝術(shù)品的確立起著舉足輕重的作用。布洛克對藝術(shù)品中人的特殊意圖的強調(diào)有一定的社會歷史背景。他曾指出：“大量的現(xiàn)代藝術(shù)，只有當(dāng)把他們當(dāng)成一種藝術(shù)評論時，才容易理解。”這里強調(diào)了鑒賞評論對藝術(shù)作品的重要作用。

其實布洛克認(rèn)為從藝術(shù)作品的非功利性出發(fā)指出藝術(shù)品的“存在”，是與審美態(tài)度或?qū)徝烙^照分不開的。審美態(tài)度或?qū)徝烙^照對包括藝術(shù)在內(nèi)的審美活動至關(guān)重要。繼承了美學(xué)鼻祖康德所認(rèn)為的審美是無功利目的的合審美目的態(tài)度，是指在藝術(shù)欣賞中，人們并非試圖從里面得到什么實際利益，只是為了從日常的視野中解放出來，重新感受到一些新鮮東西，從而獲得審美的快感。這是藝術(shù)欣賞的審美愉悅作用的直接體現(xiàn)。

藝術(shù)品的最終目的便是愉悅身心，而不計其數(shù)的藝術(shù)作品并非都能使人如此，只有提高審美水平，通過鑒賞的作用，真正發(fā)揮了藝術(shù)作品所具有的審美愉悅功能，這時的鑒賞過程同時也是藝術(shù)品的接受過程，這樣才能更好的去欣賞藝術(shù)，實現(xiàn)藝術(shù)品的價值和意義。

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作者簡介：楊思靜（1992.08-），女，碩士研究生，山西師范大學(xué)。研究方向：藝術(shù)學(xué)。endprint