中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明

蘇凱文　鞏合德

摘要：面對(duì)環(huán)境的壓力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切性，黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略方針。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。遵循生態(tài)文明的指導(dǎo)，將實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的永續(xù)可持續(xù)發(fā)展，將得到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)和諧的雙贏。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)有特殊優(yōu)勢(shì)，我國(guó)文化悠久，在歷史中的傳統(tǒng)文化中歷來(lái)有生態(tài)文明思想，本文將通過(guò)文獻(xiàn)資料，整理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)文明

20世紀(jì)中后期，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在享受工業(yè)革命帶來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，各種環(huán)境災(zāi)難和資源壓力引發(fā)的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)引發(fā)了社會(huì)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的頻繁關(guān)注和高度關(guān)切，對(duì)“生態(tài)文明”建設(shè)的呼聲也日漸高漲。在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中，繼承傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，對(duì)加快生態(tài)文明建設(shè)有著極為重要的意義。

一、生態(tài)文明的與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然。人與人。生態(tài)文明的核心是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”，它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?；厮輾v史，我們可以發(fā)現(xiàn)，以黃河文明為源頭的中國(guó)基礎(chǔ)文明與生態(tài)文明在內(nèi)核上具有高度的一致性[1，2]。

二、儒家文化中的生態(tài)文明思想

儒家文化是中國(guó)文化的主流，在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中具有很大的影響力。儒家生態(tài)文化的核心便是“德”，其思想指出，天育萬(wàn)物，自然廣生、大生，生育了人類和萬(wàn)物，自然界中的其他存在都是人類的朋友，作為天地之子，人類應(yīng)該敬畏自然，愛(ài)天地萬(wàn)物，維護(hù)自然生育萬(wàn)物的能力，由“仁者愛(ài)人”推導(dǎo)出“仁者愛(ài)物”的生態(tài)仁德。而這其中最為核心的便是“天人合一”思想，但并不排斥可持續(xù)的自然環(huán)境利用，只不過(guò)是有限度的利用[6，7]。儒家思想通過(guò)肯定“天地仁德”將仁愛(ài)之心融入倫理觀眾。以仁愛(ài)之心對(duì)待自然萬(wàn)物，“仁者愛(ài)物”，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向。這在《中庸》中有所體現(xiàn)：“能進(jìn)人之性，則能盡物之性：能盡物之性，則可以贊天地之化育：可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[10-12]。這種將生態(tài)文明理論融入倫理道德觀中的思想，將讓生態(tài)文明理念深值人民心中，讓人們自發(fā)的保護(hù)環(huán)境，通過(guò)實(shí)踐達(dá)成自然與人類的和諧統(tǒng)一。

三、道家文化中的生態(tài)文明思想

道家認(rèn)為，“道”是世界的本源和一切的共性，它沒(méi)有實(shí)體，卻以生生不息的流轉(zhuǎn)構(gòu)成了整個(gè)世界的聯(lián)系。道家認(rèn)為尊重自然和生命是人發(fā)展的先決條件。這便是“萬(wàn)物一體”[8]。道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該以自然為最高行事準(zhǔn)則，人類的行為要考慮到自然的承受力，要善待萬(wàn)物，追求自然的和諧，達(dá)到世間萬(wàn)物生生不息。具體來(lái)說(shuō)便是，對(duì)世界的自然規(guī)律應(yīng)該去順應(yīng)它，不隨意改變。在認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用，并做到“知足知止”，通過(guò)克制自己的欲望，建立低欲望的榮辱觀做到適可而止、符合規(guī)律，通過(guò)合理的榮辱觀達(dá)成符合自然規(guī)律的發(fā)展[9]。在發(fā)展中以自然的承受力為極限，自發(fā)拘束破壞自然的行為，實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展。

四、佛家文化中的生態(tài)文明思想

中國(guó)佛教的生態(tài)智慧核心在于參悟萬(wàn)物以獲得自我的超脫，通過(guò)行善來(lái)實(shí)現(xiàn)“佛性”。佛家認(rèn)為眾生平等，萬(wàn)物皆有存在的權(quán)利。對(duì)于整個(gè)世界的看法，佛家講究因果，相信萬(wàn)物皆存在聯(lián)系，相互作用，彼此循環(huán)，是為“因果、報(bào)應(yīng)”。這與馬克思辯證主義有一點(diǎn)相似，認(rèn)為世界都是互相聯(lián)系、互相制約的，構(gòu)成了一個(gè)互相作用的整體，世界在各種聯(lián)系的作用下共同進(jìn)步[13，14]。佛家倡導(dǎo)作為整個(gè)大眾生中的一員，人類應(yīng)該善待環(huán)境中的一切，這樣才能“善惡有報(bào)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。在個(gè)人價(jià)值觀的向?qū)希鸺倚麚P(yáng)無(wú)欲無(wú)求、超脫自在。佛講“境由心生”，要排除“貪嗔癡”。通過(guò)無(wú)欲無(wú)求的生活態(tài)度，節(jié)約苦行，順應(yīng)自然，慈悲為懷，善待眾生。通過(guò)消耗的降低，達(dá)到環(huán)境的和諧。總的來(lái)說(shuō)，佛家的生態(tài)文化通過(guò)凈化人類的心靈，將人類的優(yōu)越感破除，使人類和萬(wàn)物平等，通過(guò)“因果論”形成威懾勸人向善，最終讓人以慈悲心對(duì)待眾生，達(dá)到環(huán)境的和諧。

五、結(jié)語(yǔ)

自然環(huán)境是發(fā)展之本，是自然養(yǎng)育了人類和萬(wàn)物，拋開(kāi)環(huán)境談發(fā)展是短命的發(fā)展，拋開(kāi)發(fā)展談環(huán)境是不切實(shí)際的環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)便是動(dòng)態(tài)的結(jié)合了發(fā)展和生態(tài)，以生態(tài)的角度發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)兼?zhèn)渖鷳B(tài)，追求可持續(xù)和諧的“科學(xué)發(fā)展觀”?；厮輾v史，我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中已具有了高度的生態(tài)智慧，對(duì)生態(tài)的尊重已潛移默化地深值我們國(guó)人的心中，我們有理由相信，中國(guó)將在世界新一輪的生態(tài)文明發(fā)展中搶得先機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：蘇凱文（1993-），碩士研究生，主要從事自然地理方面研究。

鞏合德（1978-），副教授，主要從事森林生態(tài)方面研究，由“昆明市保護(hù)地生態(tài)文明建設(shè)工程技術(shù)研究中心”資助。