論馬克思人的自由全面發(fā)展理論的時代價值

呂娉婷

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672—4496（2015）04—015—03

[內(nèi)容提要]馬克思理論的一條主線就是“人的自由全面發(fā)展”，這是社會發(fā)展的終極指向。中國幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在馬克思“人的自由全面發(fā)展”理念的指導(dǎo)下結(jié)合中國實際走出了一條中國特色社會主義道路，這一道路應(yīng)該也必然以這一指向為引領(lǐng)。堅持促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的理念不但是對馬克思主義思想的繼承，也是對馬克思主義理論的發(fā)展，更體現(xiàn)了馬克思主義理論的時代價值。

[關(guān) 鍵 詞]馬克思；全面發(fā)展；價值

人的自由全面發(fā)展的思想貫穿于馬克思理論的始終。從科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”到群眾路線教育實踐活動，從2001年“七一”講話第一次明確提出要“推進(jìn)人的全面發(fā)展”到黨的十八大將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一表述融入關(guān)于中國特色社會主義道路的闡釋之中，這是馬克思人的自由全面發(fā)展理論在中國的再實踐與再發(fā)展。

一、人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極指向

馬克思認(rèn)為，資本主義是有弊病的社會形態(tài)，一個有弊病的社會形態(tài)在漫長的人類發(fā)展史中必然不應(yīng)該是最終形態(tài)，那個代替資本主義的更好的更高級的社會形態(tài)就是共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義的最重要的標(biāo)志就是“自由人聯(lián)合體”即人的自由全面發(fā)展。也就是說，馬克思是從人的角度去理解共產(chǎn)主義社會的。“自由人聯(lián)合體”這一終極價值目標(biāo)它包含全面發(fā)展和自由發(fā)展兩個層面。一方面，自由發(fā)展是相對于“不自由”的人而言的，馬克思認(rèn)為社會可以劃分為三種形態(tài)，即對人的依賴、對物的依賴和自由個性得到發(fā)揮的三種形態(tài)。當(dāng)人可以擺脫對人和物的依賴，人的自由個性就會真正得到發(fā)揮，勞動就不應(yīng)當(dāng)是謀生的手段而是樂趣，這就是“自由”；另一方面，全面發(fā)展是相對于片面、異化發(fā)展而言的，它包括人的能力的全部發(fā)揮、人的社會關(guān)系的全面豐富、人的個性自由發(fā)展關(guān)系等，人的自由全面發(fā)展就是社會發(fā)展的終極指向和終極目的。

既然人的自由全面發(fā)展應(yīng)該是社會發(fā)展的目的，緣何現(xiàn)實的人卻無法達(dá)于這一指向？馬克思認(rèn)為，這歸根到底都是受生產(chǎn)力的發(fā)展所限制。馬克思關(guān)注人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實基點就是當(dāng)時的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，在馬克思所看到的資本主義制度下，私有制和資本的邏輯最終導(dǎo)致的人的異化，然后馬克思以“現(xiàn)實的人”為研究基點，考察了人類社會發(fā)展的歷史，構(gòu)建了唯物史觀，而唯物史觀又將人的自由全面發(fā)展置于現(xiàn)實社會的生產(chǎn)方式中、置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，考察資本主義的現(xiàn)實的結(jié)果就是剩余價值學(xué)說。既然靠榨取剩余價值的生產(chǎn)關(guān)系不適用生產(chǎn)力的發(fā)展需要了，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求打破現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的更高級的生產(chǎn)關(guān)系，而在更高級的生產(chǎn)關(guān)系下人才有可能是自由全面發(fā)展的。在歷史唯物主義看來，人的發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，在人類社會歷史發(fā)展過程中既要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又要發(fā)揮的人的主觀能動性，這是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。馬克思所描述的未來社會的目標(biāo)包含高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與人的自由全面發(fā)展兩個維度，但生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)是為了追求后者創(chuàng)造條件，發(fā)展生產(chǎn)力歸根到底是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展才應(yīng)該是人類社會追求的終極目標(biāo)。這一點，通過《共產(chǎn)黨宣言》中“自由人聯(lián)合體”的表述就可以得到證明。也就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅僅是由人來推動，最終目的也歸結(jié)到人上，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的自由全面發(fā)展二者是在根本上是一致的，前者是基礎(chǔ)，后者是歸宿，二者相互影響，處理不好甚至還會出現(xiàn)矛盾，過去國內(nèi)外社會建設(shè)中的教訓(xùn)和挫折表明，應(yīng)該協(xié)調(diào)好生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的關(guān)系。

二、人的自由全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國的實踐與發(fā)展

馬克思指出社會發(fā)展的終極目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展，而中國的社會發(fā)展實踐正是遵循了馬克思這一理論并在社會現(xiàn)實運動中逐漸促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的。社會實踐告訴我們，人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，在這一過程中會面臨各方面的挑戰(zhàn)。

首先，要面對新形勢。在過去的十幾年，我國的經(jīng)濟(jì)總量一路趕超，2010年之后超過日本位居世界第二，用幾十年的時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜叩臍v程，為人的自由全面發(fā)展提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是現(xiàn)階段，我國依然面臨著諸多的發(fā)展障礙，這些障礙限制著社會發(fā)展，同樣也制約著人的發(fā)展。一方面，改革開放30多年的成就為人的自由全面發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，隨著現(xiàn)代化發(fā)展程度的加深，很多社會矛盾逐漸凸顯了出來，成了促進(jìn)人的全面發(fā)展的阻力。我們在欣喜自身發(fā)展的同時也要正視出現(xiàn)的矛盾，按照馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，社會發(fā)展和人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，社會矛盾正是由于社會發(fā)展程度的深化而出現(xiàn)的，社會發(fā)展必然導(dǎo)致矛盾的凸顯，但解決矛盾的最好方法就是促進(jìn)社會進(jìn)一步發(fā)展，在社會發(fā)展中解決矛盾、存進(jìn)人的發(fā)展，這是馬克思的辯證法的體現(xiàn)。

其次，要面對新局面。中共十八屆五中全會首次提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。這是社會全面發(fā)展的大布局，同時也是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。人的自由全面發(fā)展程度更有利于社會發(fā)展總體布局的實現(xiàn)，這就要求我們在社會主義現(xiàn)實運動中要關(guān)注人、關(guān)注人性、關(guān)注人的利益、不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，讓人民感覺到人的自由全面發(fā)展就是發(fā)生在身邊活生生的現(xiàn)實，這樣才能激發(fā)出人們的建設(shè)熱情，才能激發(fā)出對當(dāng)前社會布局乃至未來理想社會的信心。因此，“五大發(fā)展理念”不僅是對現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的完善，也是對促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)的豐富。

再次，要對理論進(jìn)行新提升。1894年，恩格斯應(yīng)意大利人卡內(nèi)帕的請求為《新紀(jì)元》這個周刊題詞，卡內(nèi)帕想讓恩格斯在題詞中表述未來社會的基本特征，恩格斯給他的回信中認(rèn)為，最合適表達(dá)未來社會基本思想的就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”即“自由人聯(lián)合體”。在馬克思、恩格斯人的自由全面發(fā)展理論的指導(dǎo)下，中國在不同時期都制定出了相關(guān)的路線、方針、政策，這些都是對馬克思人的自由全面發(fā)展理論的提升與發(fā)展。十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，中華民族的偉大復(fù)興必須促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這不但是堅持馬克思理論的要求，也是借鑒其他國家發(fā)展經(jīng)驗得出的結(jié)論。從西方國家的發(fā)展經(jīng)驗看，西方大國的歷史上的上升期都會經(jīng)歷一次由“物”向“人”發(fā)展的轉(zhuǎn)向，美國的這個轉(zhuǎn)變是以20世紀(jì)三十年代羅斯福新政為標(biāo)志；歐洲的這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的貝弗里奇報告，而這樣的發(fā)展轉(zhuǎn)向之后它們都迎來了一輪發(fā)展的上升期。與之對應(yīng)的是社會主義大國蘇聯(lián)這一時期卻走向了政治上的個人崇拜和反個人崇拜的政治斗爭，偏離了人的全面發(fā)展的指向，最終付出了慘痛的代價，這些正反例子都為中國的發(fā)展提供了很好的借鑒意義。

當(dāng)前中國特色社會主義道路的指向與馬克思闡釋的社會發(fā)展指向具有一致性。馬克思主義理論告訴我們，人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，而中國幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都為追求這一目標(biāo)做出過或正在做出著不懈努力，這是對馬克思主義的繼承、踐行與發(fā)展，也是遵循社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇。但是，按照馬克思主義理論，社會發(fā)展本身應(yīng)該是追求生產(chǎn)力發(fā)展與追求人的自由全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從某種程度上說，人自由全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)受限于生產(chǎn)力發(fā)展水平。在生產(chǎn)力發(fā)展水平不同的國家，人的自由全面發(fā)展的形式與程度必然是不同的，即使是同一個國家，面對發(fā)展的不同階段也應(yīng)該將生產(chǎn)力水平和人的自由全面發(fā)展具體地結(jié)合起來，這也正是我們保持中國特色，發(fā)展生產(chǎn)力和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的緣由。馬克思主義理論為社會發(fā)展的方向提供指引，但是在具體實踐中要將馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，發(fā)揮中國特點、凝聚中國精神、保持中國特色，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這既符合馬克思主義辯證法，又體現(xiàn)了馬克思主義的時代價值，更把握了社會發(fā)展的規(guī)律。

責(zé)任編輯/陳洪超