“少既是多”極簡(jiǎn)主義美學(xué)內(nèi)涵初探

李加

極簡(jiǎn)主義并非簡(jiǎn)單主義從簡(jiǎn)約到極致為追求目標(biāo)，元素組織的簡(jiǎn)潔而有力以少勝多，是一種推薦最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，最儉省的材料設(shè)計(jì)風(fēng)格，感官上簡(jiǎn)約整潔，品位和思想上更為優(yōu)雅，極簡(jiǎn)主義廣泛應(yīng)用于后現(xiàn)代藝術(shù)中的各個(gè)領(lǐng)域。如今服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)造型、空間設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不難發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)約風(fēng)的影子，而且還滲透我們的社會(huì)生活中。本文嘗試通過(guò)對(duì)極簡(jiǎn)主義美學(xué)特征以及中國(guó)哲學(xué)歷史思想的探尋，為當(dāng)代設(shè)計(jì)如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)人們的精神生活指明方向。

極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的美學(xué)特征

“極簡(jiǎn)主義”設(shè)計(jì)開始盛行于二十世紀(jì)六十年代，是受到“少既是多”設(shè)計(jì)思想的影響，“少”不是空白而是精簡(jiǎn)，“多”不是擁擠而是完美。特別是現(xiàn)代主義思想深刻影響而發(fā)展起來(lái)的，其特征就是一種美學(xué)上追求極致簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一種簡(jiǎn)約到無(wú)以復(fù)加的設(shè)計(jì)方式。極簡(jiǎn)主義的影響最早在繪畫領(lǐng)域，主張把繪畫的語(yǔ)言減少到色與形的關(guān)系，用極少的色彩與極簡(jiǎn)的形狀去描繪畫面，將一切不必要的物體拋棄。其后擴(kuò)展至音樂(lè)、文學(xué)、建筑、產(chǎn)品、時(shí)裝以及平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種重要思潮。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格往往都是以抽象的幾何形體和簡(jiǎn)單的構(gòu)成原則為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)事物的概括性提取，使事物在形式上、顏色、材質(zhì)等方面都達(dá)到一種高度概括的抽象風(fēng)格，使得事物具有一種神秘含蓄凝練之美。極簡(jiǎn)主義可以直接追溯到抽象主義藝術(shù)家蒙德里安和俄國(guó)構(gòu)成主義等一些前輩藝術(shù)家，甚至還可以聯(lián)想到包豪斯的美學(xué)觀。極簡(jiǎn)主義的代表無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師菲利普·斯塔克，建筑大師彼得·沃克，還是蘋果科技的創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯。他們追求的表現(xiàn)形式視覺(jué)的簡(jiǎn)約、明晰，不做任何多余的表現(xiàn)裝飾強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一，作品表達(dá)樸質(zhì)抽象讓人去思考去探索，力求呈現(xiàn)出一種寧?kù)o的美感。

從中國(guó)哲學(xué)中看極簡(jiǎn)主義

老子思想“少則得，多則惑”，少取會(huì)有收獲，多取反而會(huì)讓人迷惑。少不是說(shuō)數(shù)量上的小，或是內(nèi)容上的淺，老子說(shuō)過(guò)，道無(wú)大小、深淺之辯，他說(shuō)的少，是不執(zhí)著于事物的大小，不執(zhí)著于事物的深淺，是一種適量，是在一種量的基礎(chǔ)上的選擇整理。老子強(qiáng)調(diào)“空”，是相對(duì)于“實(shí)”，但不是完全的沒(méi)有。“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是在有聲映襯下建立在有聲下的無(wú)聲，并不是一聲都沒(méi)有，否則聲音、音樂(lè)、交談、是沒(méi)有依托的?！盁o(wú)畫處皆成妙境”，并不是虛無(wú)空白的不留一絲痕跡，不然白紙一張，談何藝術(shù)。老子雖沒(méi)有將藝術(shù)的美直觀的呈現(xiàn)給世人，但他卻給世人指明一條通往美的道路“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。天下萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形，而有形又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形，就像道的運(yùn)行通過(guò)有形的事物去體現(xiàn)無(wú)形的事物，從無(wú)形中去摸索有形的事物本生，循環(huán)往復(fù)的對(duì)比，所體現(xiàn)的是虛實(shí)相生的意境。美不在于內(nèi)容形式的復(fù)雜變化，在于觀者能否感悟到無(wú)窮的意境，虛實(shí)之間所蘊(yùn)含的優(yōu)雅，這也是中國(guó)美學(xué)中一個(gè)獨(dú)具特色的理論。

道是不可言說(shuō)的，是無(wú)為，而在佛法，提出“色即是空，空即是色”。“色”指事物的存在，“空”指人思想中什么都不存在。經(jīng)管“色”與“空”有千差萬(wàn)別，但因性空無(wú)住，當(dāng)體即空，因而事物也虛幻不定，了不可得。禪宗的境界并不是空無(wú)所有，更多的是讓人身心達(dá)到一種放空、靜慮。禪宗的美學(xué)體現(xiàn)是對(duì)審美自由的一種表達(dá)，比極簡(jiǎn)主義思潮更為深入，它無(wú)視事物外在的形象表達(dá)，以去除執(zhí)著為根本，主張“舍去表象，中得心源”，提倡對(duì)“本真至簡(jiǎn)”的追求。

在中國(guó)哲學(xué)史上，空代表著一種重要的思想，“少則得，多則惑”，“有無(wú)相生”，“當(dāng)體即空”，道與釋構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)至高無(wú)上的審美理想。

從“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)看東方禪宗美學(xué)

創(chuàng)立于1980年的日本生活雜物品牌無(wú)印良品（MUJI），源于大道至簡(jiǎn)，大象無(wú)形之氣，從產(chǎn)品到海報(bào)設(shè)計(jì)師原研哉賦予無(wú)印良品最大特點(diǎn)就是“空”。當(dāng)我們進(jìn)入西南地區(qū)最大的旗艦店，置身于店中給人的第一感受有種設(shè)計(jì)日?；?、虛空、萬(wàn)物有靈，天然去雕飾的單純樸素之美。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)產(chǎn)品大多采用天然材質(zhì)的棉、麻、紙、藤等環(huán)保制品，強(qiáng)調(diào)材料的內(nèi)在之美，注重與大自然的和諧，這些溫和特性的材質(zhì)能夠與人拉近距離，使人有回歸自然的感覺(jué)。店內(nèi)的日用品和衣物永遠(yuǎn)都是樸素的灰色白色米色，款式也簡(jiǎn)單到了極點(diǎn)，在包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)上皆無(wú)品牌標(biāo)志。雅致的色彩、自然的材質(zhì)、簡(jiǎn)潔的造型，這些具有日本氣質(zhì)的設(shè)計(jì)理念正是受到禪宗思想的深刻影響。作為一代大師原研哉帶著一股禪意美，將日常產(chǎn)品升華至文化層面，這種設(shè)計(jì)文化精神被全球設(shè)計(jì)界認(rèn)為無(wú)印良品是最有代表性的禪宗美學(xué)。如果說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它是一種生活哲學(xué)。無(wú)印良品在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)實(shí)踐中融入西方簡(jiǎn)約主義與東方禪宗美學(xué)，體現(xiàn)了樸實(shí)自然，謙遜安靜返璞歸真的審美意識(shí)。

極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展

設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，又高于生活！我們當(dāng)今提倡綠色環(huán)保設(shè)計(jì)，以對(duì)人性的關(guān)懷為設(shè)計(jì)理念，以節(jié)約能源為目的，從本質(zhì)上看，極簡(jiǎn)主義是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中派生出來(lái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但它與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又有明顯的區(qū)別。它具有現(xiàn)代人所喜歡的簡(jiǎn)潔、精細(xì)的風(fēng)格特征，也迎合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)給人帶來(lái)的是一種頭腦風(fēng)暴似的思維延伸，這種簡(jiǎn)約風(fēng)并不是常人認(rèn)為的簡(jiǎn)單，是讓人去尋求內(nèi)在的一份寧?kù)o，返璞歸真。當(dāng)事物變得只剩下線條、圖形、色彩、大面積的留白時(shí)，給觀眾留下的只有主題與關(guān)鍵詞，人們必須深入的去思考、擴(kuò)展，從而通過(guò)思維的發(fā)散延伸，真正的領(lǐng)悟事物所要表達(dá)的情感與思想，從此達(dá)到一種設(shè)計(jì)的趣味。

（作者單位：西南民族大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：李 加（1978-），女，漢，籍貫：成都，碩士，現(xiàn)任職西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。