屈原與沈從文解秘沅水流域詭譎事象

侯自佳

沅水，發(fā)源于云貴高原云霧茫茫的苗嶺，是湖南四大河流中最長的山谷型河流，約1000余公里長，彎彎曲曲，跌跌宕宕，灘多灘險(xiǎn)，潭多潭深，其中游段夾岸石壁如刀削，孔穴點(diǎn)綴，非常奇特，很有誘惑力。我國古代與現(xiàn)代兩大文學(xué)巨頭屈原與沈從文曾涉足于此探秘，在他們的不朽篇章中進(jìn)行了很確切的解秘……

屈原在《九歌》里解秘苗族“跳香”

湘西沅水流域辰州境內(nèi)的苗族在農(nóng)歷金秋十月五谷豐登、丹桂飄香時(shí)節(jié)，村村寨寨殺肥豬，磨豆腐，釀桂酒，打糍粑，作祭品，擇吉日良辰，全村男女老少聚集在跳香殿堂里舉行慶豐收、酬天神祭祀跳香活動，屆時(shí)擊鼓鳴鑼，眾多男女青年邊唱邊跳，圍著身著袈裟的巫師團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)起舞，酬神、娛神，人神共樂……之后便是頭人給老幼分食祭品，青壯年相互敬酒狂飲，通宵達(dá)旦……

現(xiàn)實(shí)與歷史并非多大差異，盡管時(shí)隔兩千多年，苗族文學(xué)巨匠沈從文在其散文名篇《箱子巖》 中寫道 ：“當(dāng)時(shí)我心想：多古怪的一切！兩千年前那個楚國逐臣屈原，若本身不被放逐，瘋瘋癲癲來到這個充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動魄的景物，兩千年來的讀書人，或許就沒有福分讀《九歌》那類文章，中國文學(xué)史也就不會如現(xiàn)在的樣子了?！?/p>

這就是說，兩千年前，屈原被流放，溯沅水而上考察民情時(shí)，曾親自目睹過沅水中游辰州府境內(nèi)的苗族先民在金秋十月里舉行的最古老的原始祭神娛神、人神共樂的跳香活動。在其《九歌》的“東皇太一”中有過生動的描述：

“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音兮繁會，君欣欣兮樂康?！?/p>

這首古詩詞的譯意大致是：在一個吉祥美好的日子里，女巫師穿著漂亮的衣服，于鼓樂聲中高聲歌唱，并舉足奮袂，蹁躚起舞，步履繁會雜錯，歡樂的氣氛盈滿殿堂，東皇太一歡天喜地飲桂酒，椒漿，品嘗著祭品，享受著人們對他非常虔誠的感恩之情。

文中的上皇太一就是東皇太一，也就是伏羲。這是因?yàn)楦鶕?jù)聞一多考證而言說的?！冻o詮釋》寫道：“據(jù)聞一多考證，東皇太一即伏羲。伏羲是苗族傳說中的人類始祖，也是最尊貴的天神。”詩詞中的“靈”就是靈巫，即女巫。

據(jù)傳說，沅水中游辰州境內(nèi)的苗族先民舉行金秋十月跳香活動祭祀的主神就是伏羲。其祭祀的時(shí)節(jié)是有“桂灑”、“椒漿”的時(shí)候，即五谷豐登的秋收之后，這與屈原所描述的情景是非常相似的，同時(shí)苗族先民祭祀的目的是感恩天神賜予的五谷豐登之年，所以舉行祭祀跳香活動就是酬神、娛神，即人神共樂。

屈原是目睹了苗族先民舉行的十月跳香活動之后，感慨萬千，揮筆寫下了《東皇太一》的。

據(jù)王逸在《楚辭補(bǔ)注》的序言中曰 ：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其城……其詞鄙陋，因作《九歌》之曲?！边@是對屈原流放途經(jīng)沅水中游辰州境內(nèi)目睹了苗族先民慶祝五谷豐登舉行跳香而祭神娛神的詮釋，實(shí)為佐證。

沈從文在《瀘溪·浦市·箱子巖》中解秘“箱子巖”

苗族文學(xué)大師沈從文在其《自我評述》中寫道：“我人來到城市五六十年，始終還是個鄉(xiāng)下人，不習(xí)慣城市生活，苦苦懷念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們……”沈從文原名沈岳煥，1902年12月生于湘西鳳凰城里的苗族貧寒家庭。他從小聰明好學(xué)，很博得老師們的寵愛。1917年因家境貧困而輟學(xué)。鳳凰人歷來有崇尚從戎之風(fēng)，視當(dāng)兵吃皇糧是年輕人謀求生計(jì)的唯一出路。那年沈從文正好15歲，他投奔到地方上的一支土著部隊(duì)，跟著他們在沅水流域闖蕩了五年。沅水兩岸挺立的山巒巉石，河里如癲狂的濤聲和船夫悠揚(yáng)動聽的號子，以及使人如迷如醉的旖旎風(fēng)光，以及船夫、排舶佬、漁民、水兵、妓女等等都一一進(jìn)入了他后來諸多名篇佳章，如《箱子巖》、《丈夫》、《常得的船》、《沅陵的人》、《老伴》、《瀘溪·浦市·箱子巖》、《沅水上游幾個縣份》……

特別是，他對奇特的“箱子巖”非常感興趣，不僅單獨(dú)寫了篇很有名的《箱子巖》，而且在另一篇寫湘西千年小縣城瀘溪，千年集鎮(zhèn)、沅水流域水運(yùn)碼頭浦市時(shí)，又將其寫入，題為《瀘溪·浦市·箱子巖》，而且將這一詭譎的奇觀作了生動的描述與深刻的解說，“在許多游記上，多載及沅水流域的中段，沿河斷崖絕壁古穴居人住處的遺跡，赭紅木屋或倉庫，說來異常動人。倘若旅行者以為這東西值得一看，就應(yīng)當(dāng)坐小船去。這個斷崖同沅水流域許多濱河斷崖一樣，都是石灰?guī)r做成的。這個特別著名的懸崖，是在瀘溪浦市之間，名叫箱子巖。那種赭色木柜一般方形木器，現(xiàn)今還有三五具好好擱在嶄削巖石半空石縫石罅間，這是真的原人住居遺跡，還是古代蠻人寄存骨殖的木柜，不得而知。對于它產(chǎn)生存在的意義，應(yīng)當(dāng)還有些較古的記載或傳說，年代久，便遺失了”。

1983年仲春，筆者曾陪同四川大學(xué)民族研究所所長，考古專家蒙默教授赴實(shí)地考察后，他說此“箱子巖”是古代苗族先民擱置于懸崖石罅間的懸棺。

那時(shí)，沈從文雖然不是什么考古專家或者歷史學(xué)家，可作為一位苗族文學(xué)大師對沅水非常著名的“箱子巖”進(jìn)行了認(rèn)真思考，解說得合情合理，曰：“這是真的原人居住遺跡，還是古代蠻人寄存骨殖的木柜……”蒙默教授考察的結(jié)論與沈從文解說的后句段是一脈相承的，沈從文寫的“蠻人寄存骨殖的木柜”就是蒙默教授所說的“古代苗族先民的懸棺”。

（作者系苗族，中國作家協(xié)會會員，曾任瀘溪縣文聯(lián)主席、縣政協(xié)副主席）