實(shí)用類文本閱讀之篩選并整合傳記中的信息

魏萍香

【解題鑰匙】

一、考點(diǎn)梳理

在傳記中，信息主要指的是人物的性格特征和情感、態(tài)度、價(jià)值觀。“篩選信息”即根據(jù)特定的要求從文章中檢索并提煉相關(guān)信息?！罢闲畔ⅰ奔锤鶕?jù)特定要求，對(duì)篩選的有效信息進(jìn)行歸納、重組。

二、答題方法

（一）遵循原則

1.尊重文本意識(shí)。即充分尊重文本事實(shí)，完全排除自身主觀因素的干擾，使篩選出來的信息是原生態(tài)的。

2.整體意識(shí)。必須從整體上把握文本。做題前一定要通讀全文，學(xué)會(huì)整體閱讀，理清基本思路，避免被局部問題所牽引，避免被先入為主的觀念所誤導(dǎo)。

3.結(jié)構(gòu)意識(shí)。學(xué)會(huì)通過分析文章結(jié)構(gòu)層次、語句層次的變化來把握文意，有效篩選重點(diǎn)語段、關(guān)鍵信息。

4.目標(biāo)意識(shí)。能夠依據(jù)題干要求，從文中擇其要點(diǎn)進(jìn)行歸納，調(diào)整組合。

（二）解題指津

新課標(biāo)卷對(duì)傳記中“篩選整合信息”這一考點(diǎn)的常考題型為多項(xiàng)選擇題（對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是）和簡(jiǎn)答題（哪些方面、活動(dòng)或經(jīng)歷、觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)、態(tài)度、貢獻(xiàn)、性格、表現(xiàn)、品質(zhì)等）。

1.多項(xiàng)選擇題（五選二）

多項(xiàng)選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)一般有以下幾種問題：曲解文意、過于絕對(duì)、無中生有、強(qiáng)加因果、張冠李戴、誤評(píng)人物、手法錯(cuò)誤等。

解題思路及方法：

（1）定位：在選項(xiàng)中選擇需要“定位”的關(guān)鍵信息，在文中找出對(duì)應(yīng)的區(qū)域。（2）思辨：以文章的內(nèi)容、情節(jié)、主旨為背景，在相關(guān)區(qū)域中思考選項(xiàng)是否有根據(jù)、是否符合事理和文意。（3）判定：思辨中通過合理聯(lián)想、推斷，判斷選項(xiàng)的正誤。

2.簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)答題的設(shè)題方式：（1）文章從哪幾個(gè)方面敘寫或論述的？（2）……體現(xiàn)在哪些地方？（3）……為什么這樣說？（這樣說的原因、理由、根據(jù)是什么？）（4）……請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

解題思路及方法：

（1）提取信息：依據(jù)題干要求，確定信息篩選的范圍，并提取重要詞句。對(duì)材料進(jìn)行比較辨別，分類整理選取關(guān)鍵詞或句子（去否定，留肯定；去枝葉，留主干；去實(shí)例，留結(jié)論；去表象，留本質(zhì)；分清主次，辨別有關(guān)和無關(guān)等）。（2）轉(zhuǎn)化信息：緊扣題意，選擇正確的句式作答，不可機(jī)械地照抄原文，也不可完全用自己的話作答，可在保留關(guān)鍵信息的前提下?lián)Q一種表述方式（轉(zhuǎn)側(cè)面為正面）。（3）連綴要點(diǎn)：根據(jù)答案要點(diǎn)間的主次和邏輯關(guān)系，連綴要點(diǎn)。（4）答題原則：①列點(diǎn)分條陳述，依據(jù)分值答題，一般是三點(diǎn)或六點(diǎn)。②熟記一些常用的答題術(shù)語，并合理運(yùn)用。

【針對(duì)訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，按要求回答問題。

印度“圣雄”甘地

□林 達(dá)

提起印度，許多人馬上就會(huì)聯(lián)想到一位苦行僧式的人，這個(gè)人剃著光頭，上身赤裸，皮膚黧黑，總是隨身攜帶著一架木制紡紗機(jī)，他一有空就紡起紗來。他走到哪里，都會(huì)引起一陣陣激動(dòng)的歡呼，會(huì)有一群信徒自愿跟隨著他。他在回印度之前，他就決定要像窮人那樣生活，決不占有財(cái)富。他在印度旅行時(shí)，坐的是硬座，從不預(yù)訂座位，而是跟農(nóng)民和其他普通百姓在一起。在城市里，他拒絕乘坐人力車——一種由赤腳男人拉著的兩輪車。他吃得很簡(jiǎn)單，從不吃肉。他早晨起得很早，然后坐在紡車旁紡棉線。他認(rèn)為工作上從領(lǐng)袖到最窮的農(nóng)民人人都應(yīng)該準(zhǔn)備干重活。

漢達(dá)斯·卡爾姆昌德·甘地出身于印度一個(gè)古老的家族。在印度這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、種姓界限分明的社會(huì)，這種優(yōu)越的出身使他有機(jī)會(huì)到英國(guó)接受高等教育。這種教育使甘地認(rèn)清了印度社會(huì)中存在的不平等和印度作為英國(guó)殖民地的屈辱現(xiàn)實(shí)。他下決心一定要改變這種狀況。于是，還在國(guó)外時(shí)，他就開始從事反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)。大學(xué)畢業(yè)后他在南非作律師。非凡的智慧、超人的膽識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的意志使甘地不僅成了一名出色的律師，還成了印度僑民反對(duì)種族歧視斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人。

印度是一個(gè)有悠久宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，佛教和印度教的影響十分深廣。這兩種宗教教義繁復(fù)，有一點(diǎn)卻是共同的：它們都反對(duì)任何暴力，主張以忍讓和和平的方式解決一切爭(zhēng)端。甘地是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，篤信教義，因此，他創(chuàng)造了一種獨(dú)特的爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立解放的方式，叫做“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”。這種“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”率先在哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)中發(fā)起，包括抵制殖民政府的立法機(jī)構(gòu)、法院、學(xué)校、封號(hào)與洋貨等，進(jìn)而推廣為全民反帝斗爭(zhēng)形式。

不買英國(guó)貨，不穿英式服裝，自己紡紗織布，“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”在1930年的“食鹽進(jìn)軍”中達(dá)到了高潮。這一年，英國(guó)殖民當(dāng)局制定和頒布了食鹽專營(yíng)法，壟斷食鹽生產(chǎn)，任意抬高鹽稅和鹽價(jià)，引起了當(dāng)?shù)厝嗣駨?qiáng)烈不滿。甘地號(hào)召印度人民用海水煮鹽，自制食鹽，以此抵制當(dāng)局的食鹽專營(yíng)法。甘地和他的信徒們?cè)诤＿厛?jiān)持了三個(gè)星期，直到被捕入獄。

印度各報(bào)對(duì)甘地的“食鹽進(jìn)軍”進(jìn)行了廣泛報(bào)道。沿海各地紛紛響應(yīng)甘地的號(hào)召，自制食鹽。與此同時(shí)，全國(guó)各地都開展了反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，罷工、罷課、游行示威、請(qǐng)?jiān)?，運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。不參加殖民政府的任何集會(huì)；不接受英國(guó)教育，以自設(shè)的私立學(xué)校代替英國(guó)統(tǒng)治者的公立學(xué)校。殖民當(dāng)局十分驚恐，他們逮捕了甘地和國(guó)大黨其他領(lǐng)導(dǎo)人，并下令取締國(guó)大黨。

英國(guó)殖民當(dāng)局嚇壞了，他們想起甘地的“非暴力”主張，便改變了策略。1931年1月，殖民當(dāng)局釋放了甘地，撤銷了取締國(guó)大黨的禁令。隨后，與甘地達(dá)成了協(xié)議：甘地改變不合作態(tài)度，停止不合作運(yùn)動(dòng)，而當(dāng)局則釋放政治犯，允許沿海人民煮鹽。這就是《甘地——艾爾文協(xié)定》。

《甘地——艾爾文協(xié)定》只是滿足了印度人民的部分要求，印度依然沒有獲得獨(dú)立。此后，他又發(fā)動(dòng)了幾次“個(gè)人不合作運(yùn)動(dòng)”，繼續(xù)為印度獨(dú)立而奮斗。他多次被捕入獄，多次絕食祈禱。在他和其他一些志士的努力下，印度民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)依然進(jìn)行著。

在為祖國(guó)獨(dú)立解放而奮斗的同時(shí)，甘地也為了消除種姓制度、消滅印度教和伊斯蘭教之間的紛爭(zhēng)而斗爭(zhēng)。他周游全國(guó)，到處進(jìn)行演講，常常為此而絕食。人們常?？梢钥吹竭@位身體消瘦、神情疲倦而堅(jiān)毅的老人冒著生命危險(xiǎn)，調(diào)解兩個(gè)教派的爭(zhēng)端。

功夫不負(fù)苦心人。1947年6月，印度半島建立了兩個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)：以印度教為主的印度和以伊斯蘭教為主的巴基斯坦。經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，印度人民終于獲得了獨(dú)立。在成立印度聯(lián)邦制憲會(huì)議上，甘地被稱為“過去30年來的向?qū)Ш驼軐W(xué)家，印度自由的燈塔”。英國(guó)駐印度總督蒙巴頓則稱他為“印度自由的建筑師”。

（選自《世界上下五千年》，有刪改）

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A.圣雄甘地苦行僧的形象更貼近印度下層的民眾，更容易與下層的民眾交流，所以他到哪里都有一群信徒自愿跟隨著他。

B.圣雄甘地優(yōu)越的出身使他有機(jī)會(huì)接受高等教育，這也使他認(rèn)清了印度的屈辱現(xiàn)實(shí)，并率先在印度展開反對(duì)種族歧視斗爭(zhēng)。

C.圣雄甘地創(chuàng)造的“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”，主張以忍讓和和平的方式解決一切爭(zhēng)端。這與佛教和印度教的深廣影響有關(guān)。

D.圣雄甘地的“食鹽進(jìn)軍”引發(fā)了印度反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)熱潮。殖民當(dāng)局被迫簽訂協(xié)議，斗爭(zhēng)取得了決定性的勝利。

E.圣雄甘地篤信忍讓的虔誠(chéng)信仰，有頑強(qiáng)不屈的斗志和極富犧牲的崇高精神，為印度及世界人民敬仰，也獲得了敵對(duì)者的贊譽(yù)。

2.為什么說甘地是一位“苦行僧”式的人？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

答：

3.請(qǐng)結(jié)合材料，具體概括“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要內(nèi)容。

答：

4.甘地被稱為“印度自由的建筑師”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：

說意境

□葉 朗

很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國(guó)維在《人間詞話》中使用了“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外?！薄熬场笔菍?duì)在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體的“道”。

從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。

我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)上的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫詩的特點(diǎn)是“即物深致，無細(xì)不章”，有人寫詩就怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。

中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民族《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。

（選自《胸中之竹——走向現(xiàn)代之中國(guó)美學(xué)》，有刪改）

閱讀上面的文字，按要求回答下列各題。

1.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ）

A.王國(guó)維首先把“意境”和“意象”混為一談，在他的《人間詞話》中就有把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”一例。

B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。

C.意象在時(shí)間和空間上都是有限的，而意境是對(duì)有限的意象的突破，即所謂“境生于象外?！?/p>

D.從審美活動(dòng)的角度看，意境追求的是對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

E.有意境的作品不同于一般的藝術(shù)作品，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。

2.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A.所謂“意境的內(nèi)涵大于意象”，意味著對(duì)意境的規(guī)定性更多，因而意境是有限的。

B.中國(guó)古典園林中的審美價(jià)值不在于建筑本身，而在于讓人通過建筑本身感受到更大空間的美。

C.西方古代藝術(shù)家和中國(guó)藝術(shù)家不同，他們追求一種“象外之象”“景外之景”，要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象。

D.俄羅斯民族《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，表明西方藝術(shù)也有一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說的“意境”。

3.為什么清代王夫之說杜甫是“工”，而王維是“妙”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

4.很多評(píng)議者認(rèn)為陶淵明的這幾句詩具有深遠(yuǎn)的意境，請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

答：