《蟻山之珠》唱響拉科塔民族的贊歌

張 艷

（阜陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

《蟻山之珠》唱響拉科塔民族的贊歌

張 艷*

（阜陽師范學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

印第安女作家紅衫德爾菲娜獨樹一幟地用本民族語言拉科塔語記錄了自己的童年時代，記錄了在白人世界和印第安世界沖突中無奈又頑強的拉科塔人的生活，映現(xiàn)出民族的優(yōu)美。拉科塔人的祖輩們銘記古老的拉科塔語、傳承瑰麗悠久的拉科塔民族文化傳統(tǒng)、堅持不懈地維護(hù)拉科塔民族領(lǐng)土的完整，其中拉科塔女性起到了緊密聯(lián)系偉大神明的紐帶作用。古老的拉科塔民族在一個紅白雜糅的世界里變得更加堅強、更加親近自然。

拉科塔語；語言的流失；文化傳統(tǒng)；部落女人；領(lǐng)土

一、引言

2009年，北美印第安女作家紅衫德爾菲娜在北京簽售了自傳體小說《蟻山之珠》，小說的發(fā)表引發(fā)了人們對印第安民族語言和文化傳統(tǒng)研究的濃厚興趣，文學(xué)界再次掀起了研究印第安人文學(xué)的高潮。紅衫德爾菲娜銘記著土著民族生活的美好和快樂，記錄下童年生活的點滴。細(xì)讀小說《蟻山之珠》，讀者如同聆聽一曲動聽的拉科塔之歌，在作者勾勒的拉科塔世界中感悟著美國土著的沉淪與拯救。小說最震撼人心的是沉淀在作者心靈深處的民族語言被栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在如此豐富的民族語言中領(lǐng)略民族魂。

《蟻山之珠》講述了紅衫德爾菲娜在內(nèi)布拉斯加州和“松樹山脊”保留地的親身成長經(jīng)歷。小說譯者杜紅曾說作者在敘述中流露出的默默的尊嚴(yán)是最為打動人的,“字里行間，你絕找不到控訴、挖苦和憤怒的字眼，也絲毫感覺不到仇和恨的情感，通過講訴拉科塔人的種種生活和不幸遭遇，映現(xiàn)出了一個民族的優(yōu)美”[1]。

小說以蟻山之珠開篇，講述了“勒伊娜米塔瓦科”，我的媽媽、維亞奴帕，“雙頭女人”、沉重的鹿皮衣、死亡片段I、死亡片段II、復(fù)蘇的靈魂、太陽舞狂歡、大草原、冬天、母語、“瓦思翠阿亞赫？”你說英語嗎？我為你擊鼓、野梅樹、爺爺?shù)摹八_克耶”和坐在“紅云”墓上，共16個故事，作者紅衫德爾菲娜以“我”的口吻向讀者娓娓道來的是拉科塔人生活的艱難、親人的死亡、族人的沉淪，拉科塔語言的流失、傳統(tǒng)的湮滅和文化的坍塌，但是，讀者在這些故事中領(lǐng)略到的是人們心中不熄的民族自豪感。故事中穿插著“我”在民族文化消亡進(jìn)程中的成長經(jīng)歷，只有在本民族的拉科塔語中才生活著真正的自我。

二、融入靈魂深處的拉科塔語

在眾多印第安作家的文學(xué)作品中，作者會發(fā)自內(nèi)心地呢喃出自己的本民族語言，例如，路易絲·厄德里克的小說《愛藥》為齊佩瓦語發(fā)聲，女主人公露露的言語中就自然地融入了民族語，“納達(dá)文斯”意為“我的女兒”，“德杰斯基德”意為“巫師”，“文蒂格”意為“冬天的餓獸”[2]。民族語言已經(jīng)融入了作家的靈魂深處，紅衫德爾菲娜更是如此，她的思想、言語和情感無不牽盼著拉科塔語。在小說《蟻山之珠》中，作者使用拉科塔語的頻率極高，拉科塔人是故事的主角，他們用本民族的語言行使著自己的話語權(quán)，似乎在向世界莊嚴(yán)宣告：拉科塔族平等自由地生活在人類共同的地球上，和世界各國人民一樣，擁有著本民族的語言、文化和傳統(tǒng)，不言而喻，也擁有自己的領(lǐng)土主權(quán)。

語言是生命的一部分，是民族得以傳承的文化載體。拉科塔語質(zhì)樸清晰，語調(diào)柔和，像印第安人一樣純真，一句話表達(dá)的就是事實本身，絕無模棱兩可的歧義。由祖輩們講述的拉科塔語將部落中的人們彼此連接在一起，他們用語言自如地表達(dá)心中的情感，例如，在拉科塔語中，“坎特”是“心”，可以用來表達(dá)心中所有的情感：幸福、歡樂、興奮、憂傷、憤怒、怨恨、憂愁和愛；“坎特米蒂炸”的意思是“我的心是結(jié)實的”；“提瓦赫”是“家庭”，弟弟是“米蘇”，哥哥是“提布洛”。拉科塔的老人們有勇氣，堅定地按照傳統(tǒng)的方式生活，承受著失去他們所摯愛的語言和拉科塔人傳統(tǒng)的痛苦，用他們堅實、強大的心保存他們依然使用的語言和傳統(tǒng)。

“我”的祖父和母親會很自信地堅定地說出拉科塔語，他們都是拉科塔語的修辭高手，而隨著時間的侵蝕，祖輩們會相繼離開人世，拉科塔語也會被他們帶走，一些歷史會被埋葬，語言描述的生活也會永遠(yuǎn)消失，這正是作者想盡一切方法記住這些詞匯的理由。民族語言決不能消亡！紅衫德爾菲娜耳濡目染，她也決心努力像媽媽一樣，努力保留記憶中的拉科塔詞語，因為民族語言承載著拉科塔的古老文化傳統(tǒng)，民族的文化瑰寶才能使她成為一個完整的人，保護(hù)著她不被擊碎、打垮。拉科塔人的祖輩們執(zhí)著地維系著和他們的創(chuàng)造者——“圖卡斯拉”“祖父”之間的聯(lián)系，這是一種完美的聯(lián)合，是牢不可破的延續(xù)。

雖然政府為印第安人圈出了保留地，但是印第安人卻一直生活在政府的監(jiān)控之下，與世隔絕的孤立讓人們感到無聲的絕望，人們急需找到解脫，有些人開始酗酒，有些人發(fā)瘋了，一天一天沉淪下去，有些人甚至自殺了。年輕力壯的人都離開了保留地，只剩下老人、孩子，還有那些堅守原來生活方式的人，他們能在那片土地上、在說拉科塔語的環(huán)境中找到慰藉。對每一個拉科塔人來說，保留地和保留地的學(xué)校就像一個黑洞，它最終會把你的生命力耗干，變得沉默、好斗。

在保留地使用拉科塔語的環(huán)境是惡劣的。紅衫德爾菲娜先是在內(nèi)布拉斯加鄉(xiāng)下明亮的教室讀到四年級，然后去了政府為印第安人在保留地開辦的學(xué)校。在政府學(xué)校，紅衫德爾菲娜感受到的是籠罩在學(xué)校的說不出的沉重、荒涼和空虛，無論表面看上去多么美好，監(jiān)獄仍然是監(jiān)獄，學(xué)校禁止拉科塔語。當(dāng)政府學(xué)校的老師揪著印第安學(xué)生的頭發(fā)檢查有沒有虱子時，“我”知道了什么是恥辱；當(dāng)目睹一個老師拽著一個女孩的頭發(fā)把她拉到隊列里時，“我”學(xué)會了沉默；當(dāng)學(xué)生們相互發(fā)泄壓抑，把精力用錯地方的時候，“我”學(xué)會了打架。在友愛和互助的荒原中肆意蔓延著懷疑和猜忌。在紅衫德爾菲娜的靈魂深處，只有拉科塔語才是精神的寄托，在困惑迷茫之時，她會用她的舌頭和喉嚨品味著拉科塔語的喉音、語調(diào)，思忖著它們的音韻，內(nèi)心迫切盼望著能夠熟悉拉科塔語的意義，以至于能夠維系與祖先的紐帶。她就是一個純粹的拉科塔少女，掙扎在一個非拉科塔的世界。在一個不再使用拉科塔語的世界里，做一個拉科塔人是多么艱難！即使面對這樣非人的生活環(huán)境，紅衫德爾菲娜堅信在保留地以外有自由，她正等待時機，準(zhǔn)備好了迎接新的生活，她變得更堅強，想使自己羸弱的精神變得充實起來，所以她陶醉于閱讀、音樂和藝術(shù)之中，陶醉于民族語言之中，從而找到精神的慰藉。

三、瑰麗醇厚的拉科塔民族文化傳統(tǒng)

印第安人的文化不僅自成體系，而且獨具價值。[3]拉科塔人有著悠久的民族文化，他們用民族文化傳統(tǒng)維系著民族歷史。

紅衫德爾菲娜成長的時期正是拉科塔的古老傳統(tǒng)消失殆盡、被新的生活方式所取代的時期，那如同晨露般晶瑩剔透、純潔無暇的古老傳統(tǒng)正一點點逝去。生活在保留地的拉科塔人竭力傳承著自己的民族文化傳統(tǒng)。

在拉科塔老人們的心目中，民族宗教是強大的，會使族人變得更加強大！禱告是拉科塔人一天中延續(xù)民族文化傳統(tǒng)的開端。在他們的心目中，白人的宗教是不牢固的，因為白人只在星期天禱告，而拉科塔人每天都會虔誠地禱告。早晨，當(dāng)太陽升起后，媽姆媽赫會泡上一壺茶，用拉科塔語“卡，阿波蘭扎，阿卡”開始了一天的虔誠禱告。她的禱告貫穿了時間和空間，平靜而自信，雙手虔誠地放在寬大的腿上，低垂的頭微微向前傾，“太陽祖父，憐憫我。賜給我你的仁慈。無論我們怎樣，請在我們身旁。太陽祖父，照看我的孩子，無論他們在哪里。你讓我們有今天，我們的生命屬于你。為了我所有的親人，我向你禱告?！盵1]媽姆媽赫像大地，她滋養(yǎng)著她身邊的生命，甚至死亡，即使一個世界已經(jīng)坍塌、分崩離析，她依然在堅持。拉科塔人的憐愛之心溫暖著周圍的親人。

宗教的力量震撼著人們的心靈，音樂也具有相同的魅力。在拉科塔文化中，“沃羅瓦”是一個神圣的詞，它的意思是“歌”。音樂幾乎是拉科塔文化的靈魂，人們的聲音匯成日常的禱告，也匯成每天的歌唱，歌曲的內(nèi)容有贊美歌、愛的歌，甚至死亡的歌。當(dāng)拉科塔人聽到自己的歌聲時，他們會從內(nèi)心深處感到喜悅，那些歌就根植在他們的生命之中，當(dāng)歌聲從喉嚨中溢出，他們才能感覺到生命是完整的，歌聲和夢想緊密相連，歌聲也把親人和親人連接在一起，把拉科塔人連接在一起。歌聲喚醒了拉科塔人心中對民族的回憶。

紅衫德爾菲娜的叔叔和嬸嬸組織了一支清一色的女孩鼓隊練習(xí)技藝。在一所小學(xué)體育館舉行的第一次公開表演中，叔叔敲響了鼓槌并起聲唱歌，聲音強大、富有技巧，清澈的鼓點在空中回蕩。隨著紅衫德爾菲娜嗚嗚顫音的加入，她感覺到歌聲就在她的生命之中，是從她的每一寸生命中流淌出來的，無處不在，在心跳之中讓她傾聽，讓她與人們緊緊相連。

拉科塔人的民族文化源遠(yuǎn)流長，有著特別的民族文化儀式?！断伾街椤返拈_篇之作蟻山之珠就敘述了紅衫德爾菲娜的嬸嬸擁有著獨特的手工穿珠子的技巧，穿起珠子來就像演奏家。“嬸嬸用針把珠子穿在一起，把它們續(xù)到織布機的圖案上，或者開始做一個新的圖案。她在繩子兩邊穿來穿去，好像是用弓在撥動小提琴的弦，在兩條線之間安上珠子，再折回來把它們固定住。她創(chuàng)造自己的圖案，就像一個作曲家譜寫自己的樂曲，或者一個畫家繪出自己的畫?！盵1]紅、黃、黑還有白，對拉科塔人來說都是神圣的顏色。拉科塔人認(rèn)為：“每顆珠子都有自己的力量，把它們混合在一起，就沒有哪顆珠子能戰(zhàn)勝另一顆?！盵1]某種力量迫使螞蟻把沒用的珠子運回家，同樣，也有某種力量迫使紅衫德爾菲娜遵從祖先的生活方式。

紅衫德爾菲娜一直困惑著，如何練習(xí)與先輩相連的藝術(shù)才能使她和自己的祖母、曾祖母、曾祖母的母親聯(lián)系在一起，她確信，有一天，她會試著自己做，然后教她的女兒，女兒也會教自己的女兒，這樣，家庭的成員就能續(xù)上斷開的鏈環(huán)，前輩和晚輩會緊密地連接在一起。拉科塔人尊重世間的一切生靈，他們堅信，生活是完美的，他們創(chuàng)造的一切都是完美的，即使螞蟻也是造物神的完美創(chuàng)造，人人以謙卑之心模仿著心中的造物神，從不標(biāo)榜自己。生活在有靈性的星球上的每個生命都是平等的，沒有哪一個比另一個尊貴，強大的生命要向弱小的生命致敬，人人都要懷有同情之心，對他人都要有憐憫之情。

拉科塔女性辮子的形狀是一種文化，也是一種無聲的語言。如果辮子垂在背后，表明女性尚在閨中，可以追求；如果辮子放在胸前，表明已經(jīng)成婚，不能再被追求；頭發(fā)不編辮子，散開垂到后背，意味著女性正在服喪。紅衫德爾菲娜的發(fā)型就是一種無聲的語言：散開、垂到背后、不編辮子，表明她正在服喪，為她的哥哥、姐姐、祖父、祖母、叔叔、表姐妹兄弟們、螞蟻，為所有逝去的人們和所有已消散的東西。

四、拉科塔文化中的女性精神力量

在拉科塔文化中，女性扮演著重要的角色，她們是勇氣、睿智和祥和的代表，起到了維系一個家族的重要作用。部落長者們相信，女人將決定部落的未來，族人會聽從她們的指引，過嚴(yán)格而清澈的生活，女人似乎能更早地明知所擔(dān)負(fù)的角色，讓無私的生命永恒。在印第安作家的作品中，她們都會推崇家族中母親對家族成員的影響。

“女性在很多印第安人部族中享有極高的社會地位。她們往往是家族的中心人物。”[4]紅衫德爾菲娜在小說《蟻山之珠》中對本民族文化的追憶就是建立在和媽姆媽赫精神交流的基礎(chǔ)之上的，小說多次用“媽姆媽赫說”來表達(dá)母親對紅衫德爾菲娜的精神引領(lǐng)作用。媽姆媽赫長著典型的印第安女性的外形，粗壯的腿和胳膊，寬大的臀部，在她的身上，找不到嬌小和嫻靜。衣著樸素，圍了一塊黑圍巾，扣緊的黑色大衣下面是一條深藍(lán)色的棉褲，腳上穿著尼龍襪子。媽姆媽赫共生了十一個孩子，三個夭折了，剩下五女三男共八個孩子。在丈夫離家出走后，她撐起了家庭的重?fù)?dān)，她的存在是孩子們的避風(fēng)港，讓他們感到了實實在在的安全。在九月的土豆田，媽姆媽赫和保留區(qū)的人們會跟在犁后面收土豆。拾土豆的人要低低地彎下腰，很費勁，但是，她總有辦法拾得又快又好，農(nóng)夫們都喜歡她，因為她很能干，靠得住。有一次，土豆在取暖的火堆里炸開了，媽姆媽赫正站在旁邊烤火，滾燙的土豆打在她身上，把腿燙傷了，她仍堅持干活。印第安女性堅忍的意志在媽姆媽赫的身上得到了完美的體現(xiàn)。她的一雙手不停地做飯、打掃、洗衣、修補、蒸烤、梳頭，在維持著一家的生計。

媽姆媽赫有一顆溫和的心，傳遞給孩子的都是溫暖。有一次，“我”參加女童子軍“藍(lán)知更鳥”大會，天已經(jīng)黑了，媽姆媽赫不放心“我”獨自摸黑回家，就在街區(qū)耐心地等著。母親時刻牽掛著女兒的安危，母親對女兒的關(guān)愛之心溢于言表。孩子和家庭是她們生命的全部，當(dāng)孩子被別人帶走時，生命就會變成一個空殼。美國政府最初把印第安人趕到保留地的日子里，很多拉科塔人的孩子被從家里帶走了，許多孩子因為遭到忽視或虐待而死在學(xué)校，對他們的母親來說，生命就失去了意義。在拉科塔人的世界里，母親會教導(dǎo)自己的孩子：年輕人要聽長輩的，孩子要學(xué)會如何傾聽，學(xué)會服從并尊敬口頭語言，學(xué)會保持安靜、細(xì)心觀察。

在拉科塔文化里，孩子是一切之中最珍貴的。拉科塔語孩子是“瓦克耶扎”，“瓦克”的意思是“神圣的、非凡的”。對傳統(tǒng)的拉科塔人來說，父母撫養(yǎng)的孩子是非常神圣的。拉科塔人從來不打孩子，也不罵或嘲笑孩子。大人們彼此相互影響，孩子們就能觀察、聆聽和學(xué)習(xí)正確的行為。

在拉科塔文化中，女性就是一座不倒的豐碑。拉科塔語“威雅”的發(fā)音完美地詮釋了它的含義，即“部落女人”。

五、拉科塔民族的抗?fàn)幹?/h2>

美國政府與西部印第安部落簽訂的《拉勒米堡條約》規(guī)定了大蘇族保留地的范圍，其中包括對黑山的永久所有權(quán)。1874年，在黑山發(fā)現(xiàn)金礦后，大批淘金者蜂擁而至。對金錢的貪欲讓聯(lián)邦政府做出了購買黑山并驅(qū)逐印第安人到新的保留地的決定，政府從拉科塔人的手中奪走了黑山。1890年，美軍在傷膝河對印第安人展開了大規(guī)模的屠殺，幸存的印第安人生活在保留地，生活窘迫，精神頹廢，靠酒精麻醉自己。

紅衫德爾菲娜的爺爺有一根“薩克耶”，拉科塔語的意思是“手杖”。在爺爺去世后，按照拉科塔人的風(fēng)俗，他的東西都送人了，無法知曉“手杖”的去處。保留地的地產(chǎn)也不斷地被出賣，有時候一英畝還賣不到十美元。消失的“手杖”讓人不禁想到拉科塔人隨著時間的流逝而不斷失去的東西，童年失去的東西，一生中失去的東西。拉科塔人似乎就是在不經(jīng)意中失去了自己的許多“東西”，土地、傳統(tǒng)、語言，甚至是宗教，在拉科塔老一輩人的記憶中，最痛的是失去了“赫薩帕”，也就是“黑山”，而更悲痛的是，年輕的拉科塔人竟不知道黑山曾經(jīng)屬于拉科塔人。美國政府成功了，他們抹去了年輕一代拉科塔人與黑山的關(guān)系。為了開發(fā)金礦，聯(lián)邦政府破壞了黑山的綠色植被，山體被削成段，就像石階一樣，而原來黑山上松樹沁人的芳香、潔凈清澈的天空、松樹樹蔭間溫和的陽光、夏天在花叢中飛舞的蝴蝶都蕩然無存了。作者紅衫德爾菲娜巧妙地將“赫薩帕”（“黑山”）比作爺爺?shù)摹八_克耶”（“手杖”），它們同樣都失去了?！昂账_帕”是無以倫比的“薩克耶”，是拉科塔人所哀悼的失落之地。

自20世紀(jì)60年代開始，印第安運動的武裝組織與當(dāng)時負(fù)責(zé)治理保留地的腐敗保守派就展開了斗爭，行進(jìn)到華盛頓，占領(lǐng)印第安人事務(wù)局長達(dá)數(shù)日；1973年，印第安武裝組織在保留地展開了與聯(lián)邦警察長達(dá)4個月的對峙。

拉科塔人失去了自己民族的土地，但是，他們?nèi)匀辉谧霾恍傅呐σ跃S護(hù)民族領(lǐng)土的完整，尋求法律對“邊界”的界定。 “‘邊界’從一個地理學(xué)概念演變?yōu)槲幕芯康姆懂牎！盵5]小說《蟻山之珠》就描述了拉科塔人爭取民族主權(quán)和反抗聯(lián)邦政府的行為。運動以在保留地“受傷的膝蓋”最為激烈，參加運動的成員占據(jù)了一座天主教堂，守在那里和聯(lián)邦政府對峙。那次事件給人們的生活帶來了深刻的變化。印第安人社區(qū)內(nèi)的聯(lián)邦警察穿著藍(lán)色的軍服，手里提著槍，在社區(qū)內(nèi)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。社區(qū)變得混亂，槍支和毒品隨處可見，生活變得更加復(fù)雜，子彈在街上到處亂飛。媽姆媽赫剛出郵局，一顆子彈擦著她的前額飛了過去；紅衫德爾菲娜在街上時，有人拿著槍隨意掃射，她正好處于射程之內(nèi)，一顆子彈打穿了她的右胸；待在家中，也會有人拿著槍瘋狂地對著屋內(nèi)掃射，大家都嚇得趴在地板上以避開射入房間的子彈。當(dāng)運動被鎮(zhèn)壓后，運動的領(lǐng)導(dǎo)者們被關(guān)押、受審，為了拉科塔人，為了印第安人，為了美洲的原居民，他們付出了生命的代價。

印第安人堅信：“只要河還在流，草還在長，樹還有葉子，南達(dá)科他的黑山就永遠(yuǎn)是蘇族印弟安人的圣地。”[1]站在黑山之上，自然界的一切是那樣的美麗，太陽升起的平原、松林中的一束束陽光、放聲歌唱的草地鷚、靜靜降臨的白雪。與大自然融合的拉科塔人已將自然融于生命之中，一切的自然之美都將屬于他們，沒有人能將自然之美奪走，因為，它們屬于造物神。

當(dāng)拉科塔人堅定和“圖卡斯拉”之間的聯(lián)系，按照拉科塔人的傳統(tǒng)信仰，在日常生活中展現(xiàn)同情心、真實、堅忍、勇敢和真正的慷慨，他們就會幸福地生活、滿足地死去。年輕一代的拉科塔人會從祖輩們那汲取營養(yǎng)，健康成長。

六、結(jié)語

拉科塔人是一個樸實、樂觀的民族，《蟻山之珠》為他們唱響了贊歌。在失去土地主權(quán)、逐漸喪失民族語言后，保留地的拉科塔祖輩們?nèi)匀粓允刂褡逭Z言和文化傳統(tǒng)，他們的拉科塔文化仍然認(rèn)為，地球上的一切生命都共同連接成一個圓環(huán)，每個生命都是環(huán)上平等的一部分。和美洲所有的土著民族一樣，拉科塔人曾經(jīng)和“螞蟻、蜘蛛、草地鷚”共同和諧地棲息在自然世界里，白人殖民者的到來改變了他們的命運，失去了一切美好的東西，被迫關(guān)進(jìn)了保留地，但是，拉科塔人的心中依然充滿了對自然和生活的虔誠和熱愛，他們放聲歌唱，“瓦尼克塔卡蘭卡瑪耶洛”，意思是“我吹起了我的哨子，我會活下去！”[1]

[1]紅衫德爾菲娜.蟻山之珠[M].林紅,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2009.

[2]路易斯·厄德里克.愛藥[M].張廷佺,譯.南京:譯林出版社,2008.

[3]李劍鳴.文化的邊疆[M].天津：天津人民出版社，1994.

[4]劉玉.美國印第安女性文學(xué)述評[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2007(3):92-97.

[5]蔡俊.論印第安作家厄德里克小說中的邊界主題[J].外國文學(xué)研究，2013(3):34-41.

On a Paean to the Lakota Nation in Bead on an Anthill

ZHANG Yan
(School of Foreign Languages,Fuyang Normal University,Fuyang 236037,China)

By the highly original adoption of the native language Lakota,the Indian woman writer Delphine Red Shirt records her childhood and the life of the helpless and strong Lakota people who are deep in the conflicts between the white and Indian worlds to reflect a graceful nation.The ancestors of the Lakota people cherish their ancient language,inherit the striking and well-established cultural tradition and persistently preserve its territorial integrity.The Lakota women play the bridge bond with the holy gods.The Lakota nation becomes stronger and closer to nature,living in the mixed world of the white and the Indians.

Lakota;loss of language;cultural tradition;tribal women;territory

I106.4

A

1004-4310（2016）05-0091-04

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.05.18

2016-06-06

安徽省2015年人文社科重點項目“后殖民視域下當(dāng)代美國印第安女作家作品中的文化對抗研究”（SK2015A452）；安徽省2015年人文社科重點項目“福克納短篇小說言語模式研究”（SK2015A451）。

張艷（1974-），女，安徽滁州人，副教授，英語語言文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)研究。