明清徽州書院建筑雕飾的常規(guī)主題與文化意蘊(yùn)

葉 瀾

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230039）

明清徽州書院建筑雕飾的常規(guī)主題與文化意蘊(yùn)

葉 瀾①

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230039）

我國傳統(tǒng)社會中的書院不僅是文化傳習(xí)的教育場所，也是古代學(xué)者研習(xí)學(xué)問、著書立說與推行儒家倫理教化的重要基地。在徽州，書院的建筑是徽派建筑的有機(jī)組成部分，其中，不同主題意象模式的雕飾，折射出傳統(tǒng)書院文化的一些精神旨趣。古代的書院有公、私之分，本文所寫的徽州書院的建筑雕飾主要是民辦書院，并針對明清時(shí)期徽州書院的雕飾意象主題和構(gòu)成模式，解讀雕飾圖像被賦予的精神內(nèi)涵，探討其背后的文化隱喻與心理寄托。

明清 徽州 書院 建筑雕飾 主題 文化意涵

書院是我國古代一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，它源于私學(xué)，后隨著科舉制度的確立逐步走上官學(xué)化的道路。由于建筑的功用性質(zhì)，在傳統(tǒng)社會中，書院與官署、民居建筑所不同的是，無論是建筑形制還是在審美特征上，其建筑和雕飾工藝大都體現(xiàn)出端莊、沉穩(wěn)、素雅、寧靜之美。本文所探討的明清徽州書院，主要是這段歷史時(shí)期中的徽州府轄區(qū)域：即歙縣、休寧、祁門、黟縣、績溪（現(xiàn)屬宣城市）、婺源（現(xiàn)屬江西）和現(xiàn)在的黃山市一帶?；罩荼环Q為“東南鄒魯”，長期以來這里儒家文化盛行，“雖十戶之村，不廢誦讀”①陳傳席：《陳傳席文集》卷三，河南美術(shù)出版社2001年版，第856頁。；“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師。”②陳傳席：《陳傳席文集》卷三，河南美術(shù)出版社2001年版，第856頁?；罩葑钤绲臅菏潜彼尉暗滤哪辏ü?007年）由績溪人胡忠在績溪龍井涌獅山創(chuàng)建的桂枝書院，這也是安徽的第一家書院。宋代理學(xué)大師朱熹即是婺源人，他家鄉(xiāng)的紫陽書院也曾是宋代“四大書院”之一，朱熹及其弟子曾先后在這里講學(xué)?；罩莸臅罕姸?，據(jù)吳景賢先生在《安徽書院志》統(tǒng)計(jì)，自宋至清以來，安徽共有書院265所，而僅徽州就有64所之多。汪昭義先生認(rèn)為徽州自宋至清有書院97所，“其中，宋元15所，明清82所”③汪昭義：《從竹山書院看徽州的書院情結(jié)》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期。，李琳琦在對徽州書院的文獻(xiàn)梳理后發(fā)現(xiàn)宋至清以來，徽州地區(qū)的書院數(shù)量應(yīng)有125所。④李琳琦：《徽州書院略論》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第2期。直至今日仍有各類社學(xué)、書院、縣塾等傳統(tǒng)建筑遺存。本文探討的書院建筑雕飾主要是指建筑上的磚雕、石雕、木雕作品，這些雕飾主要用來裝飾徽州建筑中的門罩、花墻、梁坊、雀替、月梁、門窗、掛屏、樓沿、漏窗、墀頭、柱礎(chǔ)、門枕石等部位。盡管雕飾并非一定是書院建筑的附載物，但是，在注重建筑雕飾的徽州地區(qū)，不同種類的建筑雕飾在一定程度上甚至成為建筑物文化品位與外在標(biāo)識的一種象征。同樣，書院的雕飾自然是受徽州建筑雕飾整體風(fēng)格的影響，盡管雕飾并非是單純功能性的建筑物部件，但它的確是一種建筑文化現(xiàn)象，集中反映了徽人崇尚儒學(xué)的文化觀念和審美追求。

一、徽州建筑雕飾中的清貞意象

書院的建筑雕飾之所以不同于世俗題材的雕飾，正是因?yàn)樗粌H在圖像內(nèi)容上有別于一般的民用和官用建筑雕飾的功能與寓意，而且在精神內(nèi)涵和審美情趣上具有自身內(nèi)在、約定俗成的規(guī)范。傳統(tǒng)的書院作為苦讀之所，亦是高潔清雅之地，尤其是私學(xué)性質(zhì)或帶有一定民辦官助性質(zhì)的民間書院，較少受到官學(xué)陳腐、教條思想的限制與影響。因此，在書院建筑雕飾的意象處理上往往更注重在圖像上注入帶有精神本質(zhì)內(nèi)涵的觀念，更強(qiáng)調(diào)雕飾圖像的精神意義，諸如梅蘭竹菊或“歲寒三友”題材，這些意象和表現(xiàn)范式實(shí)際上是士人思維方式對建筑雕飾的滲透與建構(gòu)的結(jié)果。實(shí)際上，在書院建筑的雕飾方面，不求皇家建筑雕飾中鏤金錯(cuò)彩的華麗美，也明顯有別于民間的樸拙本色，就徽州書院的門罩、戶牗和花窗等雕飾意象的風(fēng)格來看，一般是簡淡、平易、素樸而端莊的，并且多是以儒家文化作為其精神背景，而在圖像上所傳達(dá)的是傳統(tǒng)文人不尚奢華、自然平淡、意味悠長的文化情趣。

在徽州書院的建筑雕飾的清貞意象中，梅花和竹子意象出現(xiàn)的頻率最高。梅竹意象在書院建筑雕飾中的應(yīng)用，實(shí)際已經(jīng)成為傳統(tǒng)士大夫們精神和品格的特殊指代了。梅花凌風(fēng)斗雪、冰肌玉骨、不畏嚴(yán)寒，竹子有節(jié)、虛心、四季常青，是一種文化身份和精神的象征，亦可意在暗示或引領(lǐng)學(xué)子們心神俱靜、神志清明，在苦讀之余亦有收斂凡俗之心、修身養(yǎng)性的作用。元人翁森在《四時(shí)讀書樂》（冬）詩中寫道：“木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。”另外，松和柏的形象也很多，孔子曰：“歲寒而知松之后凋也。”松柏的精神也能體現(xiàn)出儒家積極入世的精神和人格節(jié)操。而荷葉、蓮花等植物紋樣也都有特定的文化意涵，這些皆有助于學(xué)子們凝神靜思、開啟智慧、陶冶情操，可以說，書院中這類清貞題材的雕飾意象具有養(yǎng)性明志的文化動(dòng)機(jī)，在塑造學(xué)子的品格，涵養(yǎng)他們心性方面發(fā)揮著潛移默化的作用?；罩萁ㄖ那啻u、黛瓦、白墻掩映在青山叢中，具有濃郁的地域文化特征，而鮮明的儒家文化色彩和精美的雕刻，與書院清雅靜謐的文化氛圍相輝映。書院建筑雕飾中的清貞意象皆不事繁華，旨在喻士人之風(fēng)骨，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。盡管這些建筑雕飾并沒有脫離讀書人的審美習(xí)慣和道德品行的藩籬，但是皆能納入一定的情理之中，而這類清貞意象在徽州書院建筑雕飾中的反復(fù)出現(xiàn)，無疑是旨在強(qiáng)調(diào)讀書人的某種強(qiáng)烈的精神寄托和人格追求，具有濃厚的儒家文化氣息。

二、書院建筑雕飾中的讀書登第的主題

讀書的目的不止為了知書明理，在通過科舉取士的封建社會，士子們通過科舉博得功名，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，因此，在徽州書院的建筑雕飾方面自然少不了勸學(xué)和科舉的內(nèi)容。宋真宗（趙恒）《勵(lì)學(xué)篇》云：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”另外，除了讀書治學(xué)之外，士子們還學(xué)習(xí)經(jīng)世治國之術(shù)。在一些建筑雕飾中刻畫了徽州士子讀書的場景，也有以象征和指代的方式如“鯉魚躍龍門”和“一甲傳鱸”的圖像，這些無不反映出人們對士子科舉考試順利的良好祝愿和對功名利祿的向往。在黟縣的西遞東園學(xué)堂和宏村的南湖書院，都有刻有冰裂紋的木雕，主要是傳達(dá)“冰凍三尺非一日之寒”和“寒窗苦讀”之意，以及志在科舉成名的功利性追求。

書院的建筑雕飾凝聚著儒家文化的立身處世的高標(biāo)，也體現(xiàn)出士子們科舉功利性的驅(qū)動(dòng)與追求。這些意象承載著家人對士子前程似錦的祝愿。一座座書院不僅是徽州士子放飛夢想的地方，更在一定程度上成為無數(shù)人精神的棲居之所。書院雖為文化場所，但是，并非是隔絕塵世之地，書院建筑雕飾中的很多圖像皆能寓“理”于“圖”，進(jìn)而發(fā)揮出以圖示人的教育功效。而建筑雕飾中那類鼓勵(lì)學(xué)子們讀書登第和光宗耀祖的圖像，也是成為書院雕飾中人們喜愛和樂于接受的、固定的意象模式?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”作為古代社會讀書人一種人生的理想，亦有知識階層的社會擔(dān)當(dāng)意識，因此在徽州書院建筑雕飾中經(jīng)常見到諸如在徽州建筑雕飾中常見的如“士子趕考”“折枝有望”“連中三元”“蟾宮折桂”“魁星點(diǎn)斗”“高中皇榜”等意象，皆反映出封建社會科舉制度下徽人對讀書入仕的訴求與重視。由上述的圖像不難見出，這些充滿民族、民俗文化色彩的自然物象，被賦予了深厚的文化意涵。正如黑格爾所言：“個(gè)別自然的事物，……不是以它們零散的、直接存在的面貌而為人們所認(rèn)識，而是上升為觀念。觀念的功能就是獲得一種絕對普遍存在的形象。”①黑格爾：《美學(xué)》卷二，商務(wù)出版社1982年版，第32頁。事實(shí)上，徽州書院建筑雕飾意象的確立和流行，正是與我國封建社會長期以來科舉制對人們價(jià)值觀的導(dǎo)向性影響有關(guān)，也與儒家思想成為社會的主流思想密切相關(guān)。

三、書院建筑雕飾中涵養(yǎng)心性的主題

古代書院是教學(xué)的地方，也是圖書收藏、學(xué)者交流和著書立說的地方。也可以說書院是構(gòu)成精英文化機(jī)體的“細(xì)胞”，亦是微型的文化機(jī)構(gòu)。因此，書院建筑雕飾中難免會有很多勵(lì)志勸學(xué)和涵養(yǎng)心性主題的意象出現(xiàn)。宋代理學(xué)大儒、徽州婺源人朱熹的《觀書有感》中就有：“半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！焙汀白蛞菇叴核眶揪夼炓幻p。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！痹妼懙萌绱遂`動(dòng)、自然、活脫，充滿恬趣和哲理，正是儒家文化傳統(tǒng)所注重的“天人合一”文化觀念的反映。

書院也是培養(yǎng)士子情感，陶冶他們情操之所，因此，在徽州書院的建筑雕飾中亦有少許反映詩書傳統(tǒng)的木雕和磚雕作品，諸如《千家詩》《蘭桂齊芳》等表現(xiàn)題材的圖像，不僅反映出雕飾作品自由性與抒情性，也烘托和強(qiáng)化著書院文雅的氣氛。其他諸如書院雕飾中的“春風(fēng)”“秋月”鏤空石雕作品，則是士子們?nèi)松硐牒蜕钜馊さ氖闱樾员憩F(xiàn)。也正是在這樣的環(huán)境的熏陶和感染下，徽州地區(qū)詩人、學(xué)者輩出，加之傳統(tǒng)中國讀書人的思維模式和樂山樂水的人居文化理念，賦予了自然風(fēng)物以一種理想之光，給書院中勤苦的讀書生活以人性溫暖的調(diào)劑。

徽州自宋元以來文風(fēng)昌盛，尤其到了明清時(shí)期，徽商興起之后，徽州的經(jīng)濟(jì)與文化得到快速的發(fā)展，徽商更是“賈而好儒”“賈服儒行”，徽州成為“東南鄒魯”之地和倫理教化推行極好的典范性區(qū)域，徽州的忠君與孝行故事很多。朱熹在《朱子語類》中說：“若不讀書，便不知如何能修身，如何能齊家、治國?！被罩莸慕ㄖ耧椛咸幪幧l(fā)著儒家文化的芬芳。在宗族法度盛行的徽州，徽人對于長幼有序、人倫秩序的淳樸民風(fēng)的重視程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過那些文化不發(fā)達(dá)地區(qū)，像這一地區(qū)眾多的祠堂、書院和牌坊林立正是傳統(tǒng)文化深厚的真切體現(xiàn)。

四、書院建筑雕飾中人倫教化的主題

除了在書院研讀儒學(xué)經(jīng)典、致力于科舉之外，書院還在一定程度上承擔(dān)著傳播孝道倫理和促進(jìn)人倫的社會文化使命。士子們要讀書明理，以后成為忠孝之士。徽商建筑雕飾中的忠孝圖像便被形象化、哲理化和禮教化地表現(xiàn)了出來。正是因?yàn)閷τ趥惱淼赖碌膹?qiáng)調(diào)，特別是宗法制社會中，對于宗族和家庭人倫秩序的遵循和維護(hù)尤為必要，“讀書知禮，孝悌力田”等流行于徽州的楹聯(lián)，都反映出徽人崇禮重教，以禮節(jié)情的儒家文化情結(jié)。正是徽人對于倫理道德規(guī)范的重視，也使他們在情感上變得更為內(nèi)斂與深沉，并體現(xiàn)出“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”①司馬云杰：《文化社會學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2001年版，第403頁。。實(shí)際上“這些雕飾因明了易懂，寓教于圖，可視為生動(dòng)、形象的現(xiàn)實(shí)生活‘教科書’，對徽州地區(qū)的社會教化、規(guī)范行為、家庭和諧與社會穩(wěn)定等方面都曾經(jīng)發(fā)揮過積極的作用?！雹诔滩骸睹髑寤罩萁ㄖ耧椀囊庀髽?gòu)成模式與文化解析》，《學(xué)術(shù)界》2011年第5期。正是因?yàn)榛罩菔苋寮椅幕绊懮钸h(yuǎn)，而且，自宋明以來，徽州儼然成為守護(hù)封建道統(tǒng)的重要堡壘。因此，讀書不僅是為了知書明理，而且還是立身做人的正道。在徽州建筑雕飾敦倫促教的主題意象中常見的“二十四孝”內(nèi)容，獨(dú)特的文化內(nèi)涵絕非一般圖像所能替代的。在徽州書院建筑雕飾中很多圖像的意義還在于，自蒙童入學(xué)開始，圖像的寓意就已深深扎根于他們的心靈之中，并將對其人生方向和立身原則產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而且，這些雕飾圖像厚重的內(nèi)蘊(yùn)以及教化作用，成為催發(fā)學(xué)子勤學(xué)不倦、奮發(fā)向前的無形動(dòng)力。

書院雕飾除了裝飾之外當(dāng)然還會給人以一種高層次的享受。就整體而言，明清徽州書院的建筑雕飾還是民間化傾向濃郁的。正是因?yàn)樵摰剡h(yuǎn)離大都市，留存著精英意識，盡管這種精英意識在民間接受了底層文化的濡染，正如學(xué)者李亦園在《人類的視野》一書中所言：“小傳統(tǒng)的民間文化則不善于形式的表達(dá)與哲理思維，大都以日常生活的所需為范疇而出發(fā)，因此是現(xiàn)實(shí)而功利、直接而質(zhì)樸的?！雹倮钜鄨@：《人類學(xué)的視野》，上海文藝出版社1996年版，第145頁。同樣，徽州書院的建筑雕飾絕非僅有一般裝飾和美化建筑的功能，它更是在傳遞與承載著我國封建社會中儒家的人倫秩序和宗法結(jié)構(gòu)的文化內(nèi)涵。孝道的本意則潛藏在圖像之中，帶有濃郁的理學(xué)色彩和勸誡氣息。

五、結(jié)語

值得一提的是，傳統(tǒng)徽州書院的建筑雕飾還經(jīng)常與楹聯(lián)一起，共同構(gòu)建著精神的高潔和引導(dǎo)著讀書的目標(biāo)，強(qiáng)化著讀書經(jīng)世致用的文化動(dòng)機(jī)，并帶著以科舉成名來光宗耀祖的功利性目的，這些建筑雕飾處處透露出寒窗勤學(xué)和讀書明理的氣息。置身書院使人身心寧靜，而池水、綠草和勸學(xué)楹聯(lián)、建筑雕飾一起，共同構(gòu)筑了書院的自然生機(jī)與人文活力，也無疑會令置身其中的學(xué)子們身心舒暢，神氣清爽。書院的建筑雕飾則是以圖像教

育和精神象征的方式，來引領(lǐng)與暗示著一代代的學(xué)子向上向前?？梢?，其潛在的精神深刻地影響著苦讀的士子們，培養(yǎng)和塑造著一代代學(xué)子高潔的志行。徽州書院建筑雕飾的內(nèi)容與題材的選擇，以及形象的塑造和展現(xiàn)的精神品質(zhì)等值得今人的關(guān)注、探究，它們所散發(fā)出的傳統(tǒng)社會文化的“芬芳”，絕不同于一般的建筑雕飾，因此對其研究具有范式意義。

① 葉瀾，女，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)史論專業(yè)研究生。