人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片《三節(jié)草》中的文化融合難題

王寧佳 陳愛(ài)國(guó)

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片《三節(jié)草》中的文化融合難題

王寧佳 陳愛(ài)國(guó)①

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

《三節(jié)草》作為中國(guó)一部經(jīng)典的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片，呈現(xiàn)了最后一位摩梭土司夫人肖淑明在瀘沽湖畔的傳奇人生，并圍繞她展開(kāi)了一幅幅摩梭人的傳統(tǒng)生活畫(huà)卷，傳達(dá)了摩梭族原始農(nóng)耕文化的歷史厚重與現(xiàn)實(shí)困境。該紀(jì)錄片以?xún)蓷l線進(jìn)行敘述，一條是肖淑明早年被迫走進(jìn)瀘沽湖，一條是肖淑明竭力送孫女拉珠走出瀘沽湖。一進(jìn)一出，使得這位民國(guó)土司遺孀作為多重身份的生命個(gè)體，成為多元文化沖突與融合的符號(hào)載體。影片通過(guò)敘述人的現(xiàn)代性視角和三節(jié)草的相對(duì)性解讀，更是說(shuō)明摩梭傳統(tǒng)文化與漢族現(xiàn)代文化在多元文化融合上是一個(gè)比較棘手的難題。摩梭文化的未來(lái)發(fā)展，應(yīng)該走非遺項(xiàng)目的綜合發(fā)展道路。

人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片 《三節(jié)草》 文化融合

一般來(lái)說(shuō)，“人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片是科學(xué)成果與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，紀(jì)錄片手段用于人類(lèi)學(xué)研究，其紀(jì)錄片是外在的表現(xiàn)形式，人類(lèi)學(xué)是內(nèi)在的表述內(nèi)容，是人類(lèi)學(xué)家研究成果的產(chǎn)物，也是紀(jì)錄片中的一類(lèi)特殊類(lèi)型”①陳剛：《什么是人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片》，《現(xiàn)代傳播》2001年第4期。。人類(lèi)學(xué)的研究方法多種多樣，而田野工作是其中較為獨(dú)特的一種。在一般田野工作方法的基礎(chǔ)上，英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)了“參與觀察”的田野工作方法，促使民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。這種“人類(lèi)學(xué)中的田野工作，是指經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過(guò)直接觀察、訪談、居住體驗(yàn)等參與方式獲取第一手研究資料的過(guò)程”②王旺：《以影視人類(lèi)學(xué)視角賞析紀(jì)錄片〈三節(jié)草〉》，《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。。這種方法既用于人類(lèi)學(xué)學(xué)科的研究，也用于人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作，是人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的一種重要方法，甚至是其一種重要的記錄理念——對(duì)直接電影、真實(shí)電影的追求。

著名導(dǎo)演梁碧波于1998年執(zhí)導(dǎo)、榮獲第20屆法國(guó)國(guó)際真實(shí)電影節(jié)特別獎(jiǎng)的《三節(jié)草》，是當(dāng)代中國(guó)一部經(jīng)典的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片。它以真實(shí)的主人公口述，伴隨質(zhì)樸純潔的摩梭民俗和質(zhì)樸動(dòng)人的湖畔光影，多層次地展示了瀘沽湖畔最后一位摩梭土司夫人（也即外界所言“最后的摩梭女王”）的傳奇人生經(jīng)歷及其孫女拉珠進(jìn)城工作前的過(guò)程，也延伸出了摩梭人幾十年的社會(huì)變遷圖景，傳達(dá)了摩梭原始農(nóng)耕文化的歷史厚重與現(xiàn)實(shí)困境，凸現(xiàn)出了摩梭文化與漢族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突和融合。尤其是摩梭文化面對(duì)多元文化融合的各種難題與文化悖論，在人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的文化表達(dá)上具有一定的時(shí)代典型意義。

一、進(jìn)出線的張力性結(jié)構(gòu)：多種文化的遭遇戰(zhàn)

《三節(jié)草》在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上最顯著的特點(diǎn)，是始終以?xún)蓷l線索進(jìn)行敘述，一條是肖淑明講述自己被迫走進(jìn)瀘沽湖的早年經(jīng)歷、生活感受，另一條是肖淑明竭力將孫女拉珠送往成都工作、走出瀘沽湖。一進(jìn)一出，使得這位民國(guó)土司遺孀作為多重身份的生命個(gè)體，不經(jīng)意間成為多元文化沖突與融合的符號(hào)載體。

先是漢族文化遭遇摩梭文化。肖淑明又名此爾直瑪，生于1927年，本是四川成都一個(gè)國(guó)民黨中校軍官家庭的漢族女孩，接受著城市里的現(xiàn)代教育，滿(mǎn)腦子進(jìn)步思想、現(xiàn)代文化，而且是學(xué)校公認(rèn)的才女、?；?。但是，16歲的她由父母做主，更是受到當(dāng)時(shí)西康省主席劉文輝“和親政策”的裹挾，被迫嫁給了摩梭族土司喇寶成，自此在原始山林、瀘沽湖畔度過(guò)了54年的漫長(zhǎng)人生。作為漢族文化的載體，她始終堅(jiān)持“婦道”等倫理法則以及現(xiàn)代國(guó)民的一些思想觀點(diǎn)，與西南一隅的原始文化風(fēng)俗格格不入，而瀘沽湖畔的長(zhǎng)久歲月，無(wú)疑漸漸地將漢族文化與摩梭文化融合在了她的身上。

影片的1分15秒處，以肖淑明自述“我來(lái)擺談一下我的經(jīng)歷，我叫肖淑明”開(kāi)始，漢族老人緩緩地講述自己在摩梭的經(jīng)歷，這是該紀(jì)錄片的一條主線。其間，還穿插著一些歷史資料照片，她年輕時(shí)的照片、她的父母親、她就讀的中學(xué)等。繼而講述自己的家庭狀況，介紹自己的孩子的具體情況，畫(huà)面也配合著播放這些人和這些場(chǎng)景，畫(huà)面多以肖淑明和照片為主，畫(huà)外音是老人的口述。唯一的敘述人肖淑明無(wú)疑是主角，她的自述在片中占了很大的比重，她通過(guò)攝像機(jī)告訴觀眾關(guān)于她的故事和她的想法，情感真摯，而且拉近了她和觀眾的距離。該片通篇不用一句編導(dǎo)者設(shè)計(jì)的解說(shuō)詞，一切均以實(shí)拍實(shí)錄的影像和聲音為基本元素來(lái)表現(xiàn)，從而最大限度地再現(xiàn)了肖淑明老人的人生經(jīng)歷。

1943年，正處豆蔻年華的肖淑明被迫走進(jìn)原始山林。她作為漢族文化的符號(hào)，進(jìn)入這個(gè)異乎于漢族文化體系的原始母系社會(huì)，語(yǔ)言不通，飲食不適，習(xí)俗迥異，且遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。她只能在孤獨(dú)寂寥的瀘沽湖畔用彈奏風(fēng)琴、深情歌唱的現(xiàn)代方式，來(lái)排遣心中化不開(kāi)的鄉(xiāng)愁。當(dāng)作為土司的丈夫娶了兩個(gè)妻子還要在外面“翻木騾子”（與人同居、偷情）時(shí)，她選擇了沉默與忍耐，堅(jiān)守一個(gè)漢族女子的“婦道”，只要求丈夫不要將野婆娘帶到家里來(lái)鬼混，否則一槍打死。她也曾經(jīng)想過(guò)逃離這里，但是已經(jīng)生育子女的現(xiàn)實(shí)壓力讓她只能適應(yīng)、生存。為了養(yǎng)育孩子的那份責(zé)任，她默默忍受歲月的煎熬，直至丈夫去世，四世同堂。在影片中間段的獨(dú)白中，她評(píng)價(jià)娶她的那個(gè)土司，全是控訴和憤恨，說(shuō)他“害苦”了她的一生。

在漢族文化與摩梭文化產(chǎn)生沖突的過(guò)程中，肖淑明是矛盾沖突的一個(gè)聚焦點(diǎn)，她慢慢地適應(yīng)著這些全然不同的事物。隨著時(shí)間的流逝，她不僅融入了西南一隅摩梭人的原始農(nóng)耕生活，服飾、生活、語(yǔ)言與土人保持一致，還發(fā)自?xún)?nèi)心地愛(ài)上了這個(gè)世外桃源，并用當(dāng)?shù)馗柚{來(lái)贊美瀘沽湖的美麗與富饒。她還適應(yīng)了騎馬打槍?zhuān)v情于山水之間，頗有點(diǎn)后世所謂“西部片”的味道。生下孩子之后，本有機(jī)會(huì)離開(kāi)瀘沽湖，但她心甘情愿地留了下來(lái)，在這里一過(guò)就是54年。紀(jì)錄片《三節(jié)草》拍攝10年后的2008年，在此度過(guò)64年的老人溘然長(zhǎng)逝，正如她所愿，她被埋藏于瀘沽湖畔，而不是落葉歸根，魂歸故里。

后是傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文化。拉珠是肖淑明的一個(gè)孫女，是瀘沽湖畔土生土長(zhǎng)的摩梭女孩。在20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的波及下，她起初在附近的涼山賓館打工，偶然去過(guò)一次遠(yuǎn)處的省城成都之后，便萌生了要去成都工作的念頭，而那里正是祖母肖淑明的老家。對(duì)于敢于闖世界的、心愛(ài)的孫女，肖淑明似乎看到了自己年輕時(shí)的身影，一心要求她像外面的現(xiàn)代漢族女人一樣走路、生活，不要在瀘沽湖畔徘徊不前、故步自封。拉珠作為摩梭傳統(tǒng)文化的載體，在面臨漢族現(xiàn)代文化的沖擊時(shí)，被深深吸引，毫無(wú)抵抗力。但是，在摩梭傳統(tǒng)文化中泡大、只有初小文化程度的拉珠得以成功求職于成都華靈公司，成為一個(gè)時(shí)髦的“白領(lǐng)”，不能沒(méi)有祖母肖淑明的鼎力幫助。對(duì)于新事物、新形勢(shì)，屈居一隅的肖淑明有著敏銳的觸覺(jué)，更有著超越村寨族里同齡人甚至年輕人的包容度，因?yàn)樗?jīng)是現(xiàn)代文化的受洗者。

影片最后一段，拉珠成功地去了成都，在大都市里有了一份體面的工作，但是并沒(méi)有交代她工作是否順利、是否能融入大城市這一敏銳話(huà)題。畢竟，從小接受的傳統(tǒng)摩梭文化和現(xiàn)代文化有著很大的不同，她能否在大城市里扎穩(wěn)腳跟，適應(yīng)并生存，不一定會(huì)像她的奶奶肖淑明一樣成功。

影片結(jié)束時(shí)，肖淑明的心情是無(wú)奈與落寞的。觀眾能夠體會(huì)到一個(gè)封閉落后的古村落和快速發(fā)展的現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖突，古老的村寨及其文化也都在逐漸被消解，肖淑明老人積極地將年輕孫女拉珠送出窮山僻壤，正是顯示了這一消解力量的重要存在。54年前，懷著對(duì)未來(lái)的一無(wú)所知，肖淑明走進(jìn)了瀘沽湖；54年后，同樣是前途未卜的拉珠，又走出了瀘沽湖，這也是時(shí)代號(hào)召的一個(gè)信號(hào)吧?？赡苷蛉绱?，影片中老人最后的畫(huà)面被定格在一個(gè)由衷的微笑上。

以上圍繞全片“一進(jìn)一出”的敘述主線，我們分析了《三節(jié)草》中兩個(gè)方面的多元文化沖突的存在及其融合的趨勢(shì)，顯示了兩個(gè)時(shí)代文化趨勢(shì)富有張力性的對(duì)比，在人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的文化表達(dá)上具有一定的時(shí)代典型意義。

二、敘述人的現(xiàn)代性視角：文化融合難題之一

合乎歷史理性的文化融合，并非是單一指向的現(xiàn)代文化母題。該片有意無(wú)意地表達(dá)了多元文化融合的復(fù)雜性、雙向性、相對(duì)性，寓示出某些文化悖論的客觀潛在。這種不易察覺(jué)的傾向，首先體現(xiàn)為敘述人的現(xiàn)代性視角，有視角限制、主題先行之嫌，對(duì)“真實(shí)電影”的名分構(gòu)成了一定挑戰(zhàn)。

占據(jù)全片顯著篇幅的是肖淑明的獨(dú)白，即口述，她幾乎是全片唯一的敘述人?？谑鍪?，是通過(guò)人的口頭來(lái)敘述故事，來(lái)講述歷史的變遷，人們的生活、生存經(jīng)驗(yàn)，是講述者的視角，在親身經(jīng)歷了事件的過(guò)程之后，對(duì)事件的講述。讓敘述者從他們自身的角度，去抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自己的見(jiàn)解，由不同的講述者組成的紀(jì)錄片，構(gòu)成紀(jì)錄片故事敘述的基本脈絡(luò)。①沈芳逸：《敘事藝術(shù)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用研究》，山東師范大學(xué)2015年版，第34頁(yè)。

口述史本身大多為民間當(dāng)事人和見(jiàn)證人的口述，它之所以珍貴，是因?yàn)椤拔墨I(xiàn)愈是私人的、地方的和非官方的，就愈是難以幸存?！雹赱英]保爾·湯普遜：《過(guò)去的聲音——口述史》，遼寧教育出版社2000年版，第3頁(yè)?？谑龅恼宫F(xiàn)方式是紀(jì)錄片常用的，也是尤其珍貴的。從創(chuàng)作模式上而言，《三節(jié)草》主要采用的是個(gè)人追述式的“直接電影”模式，直接電影的特點(diǎn)主要是純粹記錄客觀生活，不干涉事件的發(fā)展，盡量保持事物發(fā)展的原貌及其多義性，重在展現(xiàn)原生態(tài)的自然生活流程，讓觀眾通過(guò)自己的思考獨(dú)立做出判斷。

本片以肖淑明老人的主觀視角來(lái)敘述，有關(guān)瀘沽湖的畫(huà)面都是伴隨著老人的口述予以附加呈現(xiàn)的，雖然邊遠(yuǎn)山區(qū)的鄉(xiāng)土畫(huà)面是客觀拍攝記錄的，但是老人被刻意強(qiáng)調(diào)的漢族身份，表明這些口述是用漢族文化的眼光來(lái)看待摩梭文化的。進(jìn)入摩梭文化五十四年的肖淑明老人，依舊是作為漢族文化的代表，她以漢族文化的身份融入摩梭文化，以漢族文化的眼光來(lái)看待摩梭文化。在老人的口述中，我們見(jiàn)識(shí)了她看待摩梭族人的生活狀態(tài)和方式、幫助拉珠走出瀘沽湖的未來(lái)生活規(guī)劃，都是極具現(xiàn)代性的思考方式。影片所缺少的口述部分，恰恰是摩梭人自己的，他們成了不發(fā)聲的、沒(méi)意見(jiàn)的沉默者，成了現(xiàn)代歷史理性眼光中缺席的“他者”。這與世界紀(jì)錄片之父羅伯特·弗拉哈迪的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片具有相似之處，即表面上是物質(zhì)世界的現(xiàn)象還原，顯得客觀冷靜，實(shí)質(zhì)存在導(dǎo)演介入的成分，具有一定的主觀傾向。不同的是，《三節(jié)草》總體傾向于現(xiàn)代，是一種文化改良主義，而《北方的納努克》總體傾向于傳統(tǒng)，是一種文化復(fù)古主義。文化信息、地位與價(jià)值的不對(duì)等，是我們奢談文化融合的重要弊端。

在肖淑明老人的親口講述下，《三節(jié)草》給我們呈現(xiàn)了在瀘沽湖這一特定環(huán)境下生存的人和他們“真實(shí)”的生活狀態(tài)，以人與文化為表現(xiàn)重點(diǎn)，對(duì)摩梭族這個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗民俗、自然風(fēng)貌、歷史文化變遷等內(nèi)容有所涉及，并揭示出傳統(tǒng)的摩梭文化在與現(xiàn)代文化的融合中遭遇的一系列難題。

一是婚俗習(xí)慣的融合難題。人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片，主要是應(yīng)用文化人類(lèi)學(xué)的一些思想、觀點(diǎn)和方法作為指導(dǎo)進(jìn)行拍攝的一些紀(jì)錄片，這些紀(jì)錄片都是關(guān)注某些特定民族的文化習(xí)俗，當(dāng)然也包括不同民族的特定制度①柯澤：《論文化人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的價(jià)值取向》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期。。摩梭人的婚俗習(xí)慣是走婚制，以女方為家族繼承人，實(shí)行“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”制度，如果沒(méi)了感情，可以選擇換人。在她的丈夫土司家族中，這又有些不同，她的丈夫喇寶成娶了兩個(gè)妻子，享受著性特權(quán)。不僅如此，喇寶成還總是到外面去“翻木騾子”，更甚的是被“翻木騾子”的那些女人及其家人，還要跪拜感謝土司大人的照顧與恩賜。在現(xiàn)代漢族文化的觀念中，一夫一妻，男女平等，摩梭人極端而獨(dú)特的婚俗制度是現(xiàn)代人非常難以理解和容忍的。對(duì)于土司家族不同于漢族的婚姻制度，畫(huà)面中肖淑明的痛恨之情溢于言表。在接受現(xiàn)代文化的肖淑明眼中，男婚女嫁、一夫一妻才是唯一的婚姻家庭模式，而像喇寶成這種一夫多妻的家庭模式是無(wú)法被容忍的。雖然在歲月的磨礪中，肖淑明選擇了默默忍受，但每當(dāng)提起這件事，心中的憤恨無(wú)法掩蓋。對(duì)于走婚制，她似乎沒(méi)有發(fā)表看法，但是我們知道，作為現(xiàn)代人的她，骨子里肯定是有想法的?，F(xiàn)代漢族人對(duì)傳統(tǒng)摩梭人的婚俗習(xí)慣無(wú)法接受，只能選擇默默忍受，這不是文化認(rèn)同與融合的合理路徑，可能是現(xiàn)代性的文化霸權(quán)的一種體現(xiàn)。

這也能解釋為何肖淑明極力想將孫女拉珠送往成都華靈公司工作：瀘沽湖是一個(gè)封閉落后的少數(shù)民族地區(qū)，她的一生都沉淪在瀘沽湖里，她覺(jué)得自己苦了一輩子，已是無(wú)法挽回的事實(shí)。但是她不愿她的子孫世世代代都留在這個(gè)地方，尤其是她最疼愛(ài)的拉珠。而且拉珠一直在涼山賓館打工，在世俗的眼光里，這是一個(gè)不體面的工作，賓館打工往往意味著陪男客人睡覺(jué)。其實(shí)，摩梭女人并不在意貞潔觀念，只要有情意，跟誰(shuí)都可以，孩子“知母不知父”，甚至?xí)澳概卜颉?。這種自由開(kāi)放的性觀念，使得摩梭族的男女世界至今未出現(xiàn)情斗、情殺的現(xiàn)象。但是漢族女人一般很古板，講求“三從四德”。在肖婆婆的眼中，她希望自己的孫女有個(gè)好的名譽(yù)與前程，這便是一個(gè)漢族儒家文化或現(xiàn)代文化的審視角度。在她的朗聲告誡下，拉珠的母親面露難堪之色，這說(shuō)明拉珠的母親在來(lái)自外界的攝制組面前有些不適應(yīng)，擔(dān)心有對(duì)女兒的異樣眼光，而私下生活中，對(duì)女兒的行為往往是不會(huì)多想的。這也說(shuō)明，肖淑明老人作為摩梭族的最后掌門(mén)人，盡管擁有一定權(quán)力，卻無(wú)法用漢族女人的貞潔觀念來(lái)干預(yù)摩梭族女人固有的性愛(ài)觀念，二者很難融合，只能多元共存。她對(duì)孫女拉珠的性愛(ài)觀念到底有多大影響，這個(gè)很難說(shuō)清。

二是文化教育的融合難題。54年前，初中文化水平成了肖淑明被土司看中的重要原因，而54年后，初中文化水平卻成為拉珠進(jìn)入成都公司的最大障礙。文化教育的重要性貫穿全片始終，成為如何看待摩梭文化的重要方面。當(dāng)老人向成都公司負(fù)責(zé)人介紹拉珠時(shí)，首先提到的就是她的文化程度：讀到小學(xué)畢業(yè)以后，中學(xué)讀了四個(gè)學(xué)期就輟學(xué)了，也即初中未畢業(yè)。這是因?yàn)樾な缑骼先讼胍獛椭樵诔啥颊乙环莨ぷ?，?nèi)心深深地知道摩梭族人與瀘沽湖外的現(xiàn)代人的最大的區(qū)別，就是文化教育水平的巨大差距。這顯然是老人帶著現(xiàn)代性的角度做出的判斷，老人深知想要步入成都的現(xiàn)代化都市工作，拉珠的文化水平正是難題所在。

肖淑明極力贊成拉珠去大地方、大城市闖蕩、發(fā)展，不能再走摩梭人祖祖輩輩的老路。她雖深處閉塞之地，但思想開(kāi)放，在她的心中，女兒當(dāng)自強(qiáng)，不能守著老祖宗的一方土地，時(shí)代的發(fā)展是擋也擋不住的，要到外面多看看，長(zhǎng)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。她在和華靈公司李副經(jīng)理交談時(shí)，李經(jīng)理指出拉珠的書(shū)信中有不少錯(cuò)別字，恐怕難以勝任大都市的工作，也即嫌棄拉珠文化程度太低，怕無(wú)法勝任公司的職務(wù)。但是，肖淑明老人極力為孫女爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，她回答說(shuō)拉珠是邊區(qū)少數(shù)民族的女子，能有這樣的學(xué)識(shí)已是不易，許多當(dāng)?shù)氐哪泻⒍稼s不上她的文化水平，并以一句“只有學(xué)而知之，沒(méi)有生而知之”來(lái)表達(dá)她對(duì)拉珠能力的信心。這番頗有策略與遠(yuǎn)見(jiàn)的話(huà)，說(shuō)得李經(jīng)理無(wú)言以對(duì)，表示可以再商量?；毓旧塘康慕Y(jié)果，是看在肖婆婆的面子上同意了拉珠的求職。

這段內(nèi)容揭露出，不管是在肖婆婆的眼中，還是在李副經(jīng)理的眼中，少數(shù)民族子女的文化教育程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這里偏遠(yuǎn)落后，教育環(huán)境不好，外面社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展速度之快使摩梭族人難以望其項(xiàng)背，因此也更顯示出肖婆婆想讓拉珠進(jìn)城之心切。但是，從世界文化的多樣性、獨(dú)立性角度而言，這種對(duì)摩梭文化教育方式的理解是不公平的，并沒(méi)有尊重摩梭人自己的自然教育觀、自然哲學(xué)觀。作為對(duì)肖淑明老人的主觀視角的“矯正”措施，影片多處插入了摩梭人的自然氣息濃郁的生活場(chǎng)景，如孩子們?cè)谡訚傻刂墟覒颍汾s豬群；孩子們?cè)诓萜路篷R，拴住兩匹馬的馬尾；拉珠和姐妹在河邊捶打衣服，同時(shí)交流心思；人們?cè)谔镩g勞作，哼起當(dāng)?shù)氐拿窀?；女孩劃船在湖中撈取菱角，為家人?zhǔn)備豐盛的飯菜。還有肖淑明自己的追憶，她年輕時(shí)與摩梭女孩一樣，學(xué)會(huì)了騎馬打槍?zhuān)C殺了湖畔的很多野鴨。這種在自然狀態(tài)下培養(yǎng)人的自然本性的自然教育觀，既是信奉萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)摩梭人的，也是近代啟蒙思想家盧梭的，而在當(dāng)代教育理論體系中，堅(jiān)持此說(shuō)并運(yùn)用實(shí)踐的人也為數(shù)不少。影片中最后的畫(huà)面，是拉珠離開(kāi)后村寨的孩子們?cè)谧杂涉覒?，這個(gè)神來(lái)之筆恰恰表達(dá)了對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化的眷顧，對(duì)其自然教育模式的眷顧。

拉珠的父母是土生土長(zhǎng)的摩梭人，老實(shí)巴交，沒(méi)有母親肖淑明一般的知識(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)，跟不上時(shí)代的步伐，正是“封閉落后”的摩梭文化的復(fù)制品。本來(lái)一家人都在為拉珠開(kāi)心，為她能有一個(gè)好前途而喜悅之時(shí)，他們對(duì)拉珠遠(yuǎn)赴成都的大巴車(chē)的昂貴票價(jià)竟然一籌莫展，似乎不贊同女兒遠(yuǎn)赴成都。肖淑明鏗鏘有力地勸誡道：“不要因?yàn)閷O女的這點(diǎn)路費(fèi)拿不出來(lái)，把她的一生的前途喪失了”。老人用一個(gè)現(xiàn)代的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看待拉珠的前途，必定是在大都市能受到更好的教育與鍛煉。她有著超乎摩梭女人的遠(yuǎn)見(jiàn)和辦大事的決心，竭盡所能地幫助孫女拉珠走出瀘沽湖。拉珠走進(jìn)大城市不僅為踐行自己的夢(mèng)想，也肩負(fù)著祖母的夢(mèng)想。但是作為摩梭文化復(fù)制品的拉珠，要真正進(jìn)入成都，迎接現(xiàn)代文化是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，這個(gè)需要長(zhǎng)久的歲月，需要無(wú)數(shù)個(gè)像拉珠一樣的人來(lái)慢慢縫合這個(gè)文化縫隙，這其中暗含的就是在現(xiàn)代文化沖擊著摩梭文化，而摩梭人想要迎接與適應(yīng)現(xiàn)代文化，必須直面這個(gè)艱巨的文化適應(yīng)與轉(zhuǎn)換的難題。

當(dāng)然，肖淑明老人所指出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是合乎世界現(xiàn)代理性和地域傳統(tǒng)理性的，不在文化融合難題之列。在摩梭世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，原始山林和瀘沽湖都遭遇了嚴(yán)重的破壞，老人記憶中的魚(yú)蝦豐美的自然資源被逐出了他們的物質(zhì)生活。摩梭人歷來(lái)過(guò)著與世隔絕般的生活，但在現(xiàn)代文化的沖擊中，慢慢地融入了時(shí)代的漩渦，現(xiàn)代文化如同鋒利的錐子刺進(jìn)了古樸純潔的摩梭族人的心靈和生活，邊區(qū)少數(shù)民族深深地被時(shí)代所影響著。在一個(gè)少女撐船采摘菱角的畫(huà)面中，我們看到了安詳靜謐的美好生活，那光影的朦朧下，老人也回想起幾十年前的湖光美景，那時(shí)，這里是一個(gè)恍若仙境的富庶之地。在肖淑明老人的口述中，曾經(jīng)“左所地方好地方，菱角粑粑蝦子湯”的美麗與富饒已被破壞，拉珠從草海里打撈上來(lái)的再也不是美味，而是水草和垃圾。在時(shí)代的驅(qū)趕之下，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，摩梭人大量放養(yǎng)牛蛙等外來(lái)水產(chǎn)品導(dǎo)致這些曾經(jīng)的美味消失了。在肖淑明那一句“現(xiàn)在什么也沒(méi)有了”中，我們聽(tīng)到了惋惜與無(wú)奈，是對(duì)社會(huì)化進(jìn)程中瀘沽湖也難免于難的悲痛，摩梭文化在與現(xiàn)代文化的沖擊下被磨滅了。這既是對(duì)摩梭文化的哀悼，也是對(duì)現(xiàn)代文化的哀悼，摩梭文化與現(xiàn)代文化在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上是可以天然融合的，不存在認(rèn)識(shí)差異。

另外，人類(lèi)對(duì)地域生態(tài)環(huán)境的過(guò)度攫取與破壞還引發(fā)了多種自然災(zāi)害，可以在現(xiàn)代化的環(huán)保途徑中得到合理解決?！度?jié)草》拍攝10年后的2008年，即肖淑明老人溘然長(zhǎng)逝前后，離瀘沽湖不遠(yuǎn)的汶川發(fā)生了大地震。5年后，離瀘沽湖不遠(yuǎn)的雅安也發(fā)生了地震。這些正是說(shuō)明了《三節(jié)草》所反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的準(zhǔn)確性、重要性。影片中，瀘沽湖在一整夜的暴雨之后，當(dāng)?shù)囟嗉依鲜椒课莸顾艘黄R頭中都是散亂的家具，倒地的柱子，與后來(lái)汶川、雅安地震中的農(nóng)舍場(chǎng)景如出一轍。摩梭族人對(duì)于泥石流、山洪等自然災(zāi)害，除了依靠舉行“瓜達(dá)”的達(dá)巴教祭祀儀式，來(lái)祈求神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收之外，別無(wú)他法。在老人眼中，摩梭人想要融入現(xiàn)代化的過(guò)程中，犧牲崇尚萬(wàn)物有靈的原始宗教和祖輩綠色家園的古樸寧?kù)o是十分可惜的。影片中有一段給人印象很深的場(chǎng)景，眾人爬上屋頂修葺木板屋瓦，他們用新的模板代替舊的木板，而房屋還是那座房屋。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化守舊心理，而是家庭經(jīng)濟(jì)條件使然。如果有條件修建基礎(chǔ)堅(jiān)固、架構(gòu)科學(xué)的房屋，加上找出地域生態(tài)環(huán)境失衡的根源，及時(shí)予以根治，打造合乎古今文化需要的、“天人合一”的綠色家園，也正是多種文化融合的一種有效途徑。

總體上看，肖淑明老人作為唯一敘述人的現(xiàn)代性視角，盡管配有摩梭社會(huì)歷史變遷圖景和現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景作為補(bǔ)充與矯正，其鏗鏘有力、說(shuō)一不二的強(qiáng)勁聲音，還是很大程度地限制了影片主題的多元性表達(dá)，對(duì)其“真實(shí)電影”的名分造成了一定消解，對(duì)摩梭文化的歷史命運(yùn)的思考有點(diǎn)簡(jiǎn)單粗暴。

三、三節(jié)草的相對(duì)性解讀：文化融合難題之二

人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片表現(xiàn)的對(duì)象大體一致，是人類(lèi)的文化和“向?qū)儆谝环N文化的人們解釋屬于另一種文化的人們的行為”①[美]沃爾特·戈德施萊特：《民族志電影：定義和解釋》，[美]保羅·霍金斯主編：《影視人類(lèi)學(xué)原理》，伊利諾伊州阿爾丹公司1975年版，第107頁(yè)。。人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片除了對(duì)處于邊緣民族的特殊文化進(jìn)行記錄、保留外，更多的應(yīng)是它帶給人們的深刻思考?！度?jié)草》之所以成功獲獎(jiǎng)，也在于編導(dǎo)者選擇、鎖定了一個(gè)很好的片名和主題，即肖淑明所言的“人如三節(jié)草，不知哪節(jié)好”。用這種選擇、解讀的相對(duì)性來(lái)觀照多元文化融合，也會(huì)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)很大的難題。

其一，文化差異導(dǎo)致的價(jià)值觀念差異，無(wú)疑是文化融合必然遇到的一個(gè)難題。作為從小接受漢族文化教育的肖淑明，54年前在父母的安排下，被迫嫁給了土司喇寶成，16歲的她學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，但恰恰這一點(diǎn)被喇寶成看中，因?yàn)樗乾F(xiàn)代文化、漢族文化的優(yōu)勢(shì)資本的代表。原本平常的生活軌跡發(fā)生了變化，文化的差異性使她用漢族人的眼光看待這個(gè)“世外桃源”（與世隔絕）的生活。老人在講述那段歲月時(shí)，語(yǔ)氣中還帶著憤恨：“逼到我丟下書(shū)包，脫下制服，逼到失學(xué)?！彼辉敢鈦?lái)到瀘沽湖，但是年幼的她沒(méi)有反抗的能力。在漢族人的眼中，少數(shù)民族是偏遠(yuǎn)落后的，那里閉塞的生活環(huán)境是當(dāng)時(shí)的人不想去的，肖淑明帶著一股不情愿嫁到了瀘沽湖，老人至今都無(wú)法釋?xiě)眩骸盀槭裁赐饷媲f(wàn)萬(wàn)的女子，比我狠，比我行的女子有的是，為什么不到這個(gè)地方來(lái)，為什么是我來(lái)呢？”她只能自我安慰，認(rèn)為是命運(yùn)的安排。在她和外界眼中，摩梭人的世界成了“封閉落后”的代名詞，如果摩梭文化是被一種流行的現(xiàn)代偏見(jiàn)所操縱的，我們又何談多元文化融合呢？文化融合的前提，應(yīng)是相互尊重，各自發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)，而不是相互取代。

其二，對(duì)“三節(jié)草”的多種人生圖景與文化道路的不同認(rèn)知態(tài)度，也是文化融合會(huì)遇到的一個(gè)難題?！度?jié)草》中的肖淑明作為一個(gè)多重文化的符號(hào)載體，顯示出老人搖擺在兩種文化的摩擦沖突中的矛盾心理。影片中，一邊是老人講述54年來(lái)她在瀘沽湖的不滿(mǎn)與苦楚；另一邊，畫(huà)面中呈現(xiàn)的是老人在瀘沽湖自由自在的生活，擁有至高地位，兒孫繞膝，盡享天倫之樂(lè)的和樂(lè)景象。兩組敘事圖景在內(nèi)容上有著鮮明的對(duì)比意義，它們互相割裂與交融，加強(qiáng)了過(guò)去與現(xiàn)在、老一代人與新一代人命運(yùn)的對(duì)比，對(duì)人物的揭示更顯得有力與深刻。人的命運(yùn)也許是冥冥之中被注定的，不管選擇抗拒或者接受，人生都只有一次?！叭巳缛?jié)草，不知哪節(jié)好”，這句話(huà)作為肖淑明老人的座右銘，也作為該片的主題句，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。

從老人的口述呈現(xiàn)的歷史圖景來(lái)看，她的這一生是苦難的一生，即使已經(jīng)到古稀之年，她依舊對(duì)自己命運(yùn)的被安排感到困惑，回想起過(guò)往幾十年的經(jīng)歷，走的每一步都身不由己，她無(wú)法決定自己的人生軌跡。54年前，被迫只身嫁入瀘沽湖的時(shí)候，肖淑明的心中除了怨恨就是自我憐憫的悲痛。出身中上層家庭，受了良好的教育，由于命運(yùn)安排，平凡的一生發(fā)生了翻天覆地的變化。對(duì)于那個(gè)時(shí)候的她，發(fā)生的一切是猝不及防的，她不愿意接受卻必須接受。對(duì)于瀘沽湖的生活，她一直是抗拒的，直到現(xiàn)在，她最?lèi)?ài)的歌還是16歲時(shí)高唱的那首《松花江上》：“哪年哪月，才能夠回到我那可愛(ài)的故鄉(xiāng)，哪年哪月，才能夠收回我那無(wú)盡的寶藏?！眲偧奕脒@里時(shí)，她就成了土司家的二房妻子，雖享有“至高權(quán)力”，但她的內(nèi)心一直期盼著返回都市。后來(lái)懷了孕，不得不慢慢適應(yīng)摩梭人的生活，等到1976年喇寶成去世以后，她成了這個(gè)家族的頂梁柱。她也萌生過(guò)離開(kāi)這里、回歸故土的念頭，因?yàn)檫@里不是她心中的“家”，但是有了兒女的她就有了牽掛和羈絆，放不下，走不開(kāi)。面對(duì)鏡頭的肖淑明老人，字字句句都帶著感慨自己命運(yùn)的苦楚、生活的艱難。

從畫(huà)面中所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)圖景來(lái)看，一個(gè)雖年邁卻異常果敢能干的“摩梭王后”，在這里幾十年的生活已將她的血液融進(jìn)了瀘沽湖。身著摩梭族服飾，精通摩梭語(yǔ)，過(guò)著與摩梭本地人無(wú)異的生活，家里的大小事宜都由她做主。而且與當(dāng)?shù)鼐用窈椭C相處，甚至在喇寶成去世之后，她作為領(lǐng)頭人掌管了這個(gè)部落的事務(wù)。這時(shí)候的她多了一分女主人的剛毅與決斷，這與她從小積累的文學(xué)素質(zhì)不可分離，但沒(méi)有來(lái)到瀘沽湖，她定不會(huì)有如此大的成長(zhǎng)。另外，嫁在這個(gè)土司家，要承擔(dān)超出常人的壓力以外，她還必須忍受很多的委屈，喇寶成經(jīng)常在外面“翻木騾子”，作為漢族女子的她并不能容忍這樣“一夫多妻”的異乎漢族文化的婚姻制度，但她打心里遵從漢族文化的“婦道”，兩種文化的矛盾與沖突在此時(shí)已經(jīng)達(dá)到了最巔峰。在瀘沽湖這個(gè)異鄉(xiāng)遇到的種種挫折與苦楚化作支撐她變得堅(jiān)韌頑強(qiáng)的養(yǎng)料，這造就了她堅(jiān)毅剛強(qiáng)、說(shuō)一不二的品質(zhì)?？梢哉f(shuō)她已經(jīng)成為一個(gè)摩梭人，在這里遺憾痛苦卻也快樂(lè)，這里有她的子女和子孫后代，她做的一切都是值得的。講到她自己的命運(yùn)，雖然她覺(jué)得苦悶，但是也早已適應(yīng)，表現(xiàn)出老人的矛盾心理。

肖淑明被迫進(jìn)入瀘沽湖，影片呈現(xiàn)老人的歷史與現(xiàn)實(shí)兩種自相矛盾的生活圖景，而拉珠主動(dòng)要走出瀘沽湖，則是“三節(jié)草”的第三個(gè)生活圖景，這是老人孫女未來(lái)的生活圖景，也是老人年輕時(shí)的生活圖景，它展示了生活的另一種可能性。老人意識(shí)到外面世界的精彩，年輕的一代理應(yīng)走出去，跟緊新時(shí)代的步伐，不該一輩子困在這個(gè)山里，便極力將拉珠送出瀘沽湖。在瀘沽湖的三代人中，兩種文化的融合也早已融入他們的骨髓，并漸漸地在他們的人生軌跡上折射出印記。但是，在影片最后的獨(dú)白中，老人臉上有難以掩飾的落寞與擔(dān)憂(yōu)。就像自己以一個(gè)外族人進(jìn)入瀘沽湖的人生一樣，拉珠同樣是一個(gè)外族人，進(jìn)入一個(gè)完全不同的社會(huì)，老人擔(dān)心拉珠不能在成都站穩(wěn)腳跟，將她送去成都對(duì)她而言，究竟是一件好事還是一件壞事，真的很難說(shuō)清，也很難預(yù)言。拉珠“順利”地離開(kāi)了瀘沽湖，這是結(jié)束，也是一個(gè)開(kāi)始，更像一個(gè)輪回，如同她自己。到底哪樣的人生才是最佳的選擇呢？“命運(yùn)所定，無(wú)奈何”，她對(duì)自己命運(yùn)是無(wú)可奈何的，拉珠在與她當(dāng)年相仿的年紀(jì)里經(jīng)歷著相似的事情，人生總是在困惑中踉蹌前行。

對(duì)這“三節(jié)草”式的三種生活圖景是非優(yōu)劣的價(jià)值評(píng)估，應(yīng)該都是相對(duì)的。至于如何選擇、屈就，這似乎是命運(yùn)的安排。既然是命運(yùn)的安排，就是必須面對(duì)的，對(duì)另一種生活的評(píng)價(jià)，就難免有了某種遺憾的意味。其實(shí)，即使肖淑明當(dāng)初沒(méi)有進(jìn)入瀘沽湖，或者中途離開(kāi)瀘沽湖，她后來(lái)的人生道路與生活圖景，不一定比目前的要好。孫女拉珠的未來(lái)人生，在成都與在摩梭這兩者之間也很難說(shuō)哪個(gè)更好，因?yàn)槲磥?lái)是不可知的，而人的幸福感是相對(duì)的。兩條道路一定是兩個(gè)結(jié)果嗎？這條道路就必定比那條道路好嗎？而人選擇了這條道路，遇到一些人事與風(fēng)景，總會(huì)好奇另一條道路，會(huì)遇到怎樣的人事與風(fēng)景。這正如美國(guó)羅伯特·弗羅斯特的著名詩(shī)歌《未選擇的路》：“黃色的林子里有兩條路，很遺憾我無(wú)法同時(shí)選擇兩者，身在旅途的我久久站立，對(duì)著其中一條極目眺望，直到它蜿蜒拐進(jìn)遠(yuǎn)處的樹(shù)叢?！?/p>

人生道路是如此，文化道路亦是如此，更何況一種人生價(jià)值觀的選擇，正是與其相應(yīng)的文化價(jià)值觀的反映。摩梭文化作為一種傳統(tǒng)文化，可以走完全新農(nóng)村的現(xiàn)代發(fā)展模式，融入時(shí)代發(fā)展潮流，變成現(xiàn)代文化的一部分，可其代價(jià)是自身地域文化特色的喪失，尤其是具有母系氏族社會(huì)特色的走婚制的喪失。摩梭文化作為一種原始文化，也可以走亞馬遜部落的文化復(fù)古模式，繼續(xù)與世隔絕，自給自足。也可以走麗江古城的綜合發(fā)展模式，或曰非遺項(xiàng)目的綜合發(fā)展模式，在保存現(xiàn)有文化特色的基礎(chǔ)上，大力開(kāi)發(fā)文化旅游資源，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，這可能是最理性的文化發(fā)展道路。當(dāng)然，如何評(píng)價(jià)這些文化發(fā)展道路的是非優(yōu)劣是一個(gè)相對(duì)的問(wèn)題，不可簡(jiǎn)單粗暴，正如“三節(jié)草”，“不知哪節(jié)好”。就摩梭文化自身的文化特色而言，它是一種相對(duì)封閉自足的原始文化，似乎比較符合羅伯特·弗拉哈迪的“新盧梭主義”的要求，體現(xiàn)出一種文化復(fù)古主義，更是一種簡(jiǎn)單生活方式的反映。當(dāng)前，“新盧梭主義”（愛(ài)默生、梭羅的思想亦是如此）正滲透著處于世界時(shí)代潮流頂端位置的美國(guó)的社會(huì)文化，約有百分之十的美國(guó)人，不同程度地選擇遠(yuǎn)離現(xiàn)代科技與都市森林，去過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，甚至開(kāi)展天體運(yùn)動(dòng)。這些反科技論者、簡(jiǎn)樸生活者，甚至成立專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)去反對(duì)新科技，對(duì)抗“唯科技論”和“物質(zhì)主義”的主流價(jià)值觀。美國(guó)很多富人的理想居所不是紐約或華盛頓的三環(huán)以?xún)?nèi)，而是郊區(qū)的鄉(xiāng)村別墅或佛羅里達(dá)的陽(yáng)光海岸。文化相對(duì)主義的特點(diǎn)，在此暴露無(wú)遺。

返回到《三節(jié)草》中的現(xiàn)實(shí)，肖淑明老人的遭遇，似乎也是摩梭文化的遭遇，注定是一個(gè)具有多義性的話(huà)題。羅伯特·弗拉哈迪深知電影鏡頭具有表現(xiàn)具體、特殊、個(gè)別形象的特性，而文字?jǐn)⑹鲚^多地具有共性或一般性。他的系列人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片都將整個(gè)民族的普遍特征寓于具體形象的表現(xiàn)中，使其影片顯示出極大的魅力。梁碧波的《三節(jié)草》更具有現(xiàn)代的表達(dá)方式，在肖淑明老人的口述與摩梭人生活的影像中，在祖孫兩代一進(jìn)一出的張力性結(jié)構(gòu)中，“人如三節(jié)草，不知哪節(jié)好”的文化相對(duì)主義主題得到鮮明的體現(xiàn)。肖淑明老人所表達(dá)的不只是對(duì)自己的人生命運(yùn)的困惑，也是對(duì)摩梭文化的歷史命運(yùn)的疑惑。她鼎力將孫女拉珠送出窮山僻壤，寓示著古老的摩梭村寨及其文化在逐漸被無(wú)情消解。這是符合歷史理性原則的文化選擇，但不是唯一的文化選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

影片最后，肖淑明老人說(shuō)：“54年前我走進(jìn)瀘沽湖，54年后拉珠走出瀘沽湖，這個(gè)就是人的命了?！边@部影片主要講述了肖淑明老人的一生以及孫女拉珠的命運(yùn)改變，拉珠作為摩梭文化的當(dāng)代縮影，也作為肖淑明年輕時(shí)的歷史翻版，被時(shí)代潮流裹挾著，最終離開(kāi)摩梭世界，移民到現(xiàn)代都市。用美國(guó)著名后殖民主義學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜的觀點(diǎn)來(lái)看，第三世界的個(gè)人文本總是以“民族寓言”的形式，來(lái)投射某個(gè)文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的一種政治寓言。因此，影片的主題不僅是對(duì)人生命運(yùn)的多元表達(dá)，也是對(duì)摩梭文化命運(yùn)、如何面對(duì)未來(lái)的多元思考，是對(duì)瀘沽湖畔的摩梭人以及更多的邊區(qū)少數(shù)民族在當(dāng)今全球文化沖擊下的文化選擇的思考。

在這種文化關(guān)懷意識(shí)下，貫穿全片的深層結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)摩梭文化與現(xiàn)代漢族文化的沖突與融合。影片敘述人的現(xiàn)代性視角和三節(jié)草的相對(duì)性解讀，更是表明不對(duì)等的多元文化融合是一個(gè)比較棘手的文化難題，需要平等對(duì)話(huà)，相互尊重。文化融合與

文化發(fā)展模式緊密關(guān)聯(lián)，而摩梭文化的具體發(fā)展模式是個(gè)值得討論的話(huà)題，不一定就是影片寓示的現(xiàn)代化模式，它畢竟只是編導(dǎo)者自己的一種看法。

① 王寧佳，女，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院廣播電視藝術(shù)學(xué)2015級(jí)碩士生；陳愛(ài)國(guó)，男，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院副教授、廣播電視藝術(shù)學(xué)碩士導(dǎo)師。