略論孝親傳統(tǒng)對(duì)祝壽風(fēng)俗與祝壽圖像的影響*

程波濤

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230039）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化

略論孝親傳統(tǒng)對(duì)祝壽風(fēng)俗與祝壽圖像的影響*

程波濤①

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230039）

祝壽圖像的生成，無疑經(jīng)過了一個(gè)從精神信仰層面到圖像符號(hào)層面的演變與轉(zhuǎn)化過程，而這類圖像更容易以感性的外殼去表現(xiàn)內(nèi)在的生命祈愿和心理訴求。從符號(hào)學(xué)角度看，祝壽圖像只不過是“能指”，而在圖像背后則是豐富的“所指”，這種源自于星辰崇拜的古老習(xí)俗，不斷雜糅進(jìn)倫理、政治、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的意義表達(dá)，最終指向于一種圖像化的呈現(xiàn)。而從祝壽圖像的文化生成和發(fā)展脈絡(luò)看，孝道和尚老傳統(tǒng)是其產(chǎn)生并多樣化的重要推動(dòng)力，因此，從孝親傳統(tǒng)來把握祝壽圖像，無疑是認(rèn)知儒家文化為正統(tǒng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)圖像的有益視角。

祝壽圖像 孝親 尚老 生命倫理

渴望生命的長(zhǎng)久存在是人類普遍的生存意愿?！肚f子·在宥》中黃帝問廣成子：“敢問治身奈何而可以長(zhǎng)久？”答曰：“我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝真誠(chéng)地向廣成子探詢長(zhǎng)壽“秘方”，廣成子的回答卻給人以荒誕不經(jīng)之感。人們對(duì)長(zhǎng)生永在的理解經(jīng)常受到神話和古代醫(yī)書的影響。在古代的中國(guó)，特別是到了秦漢時(shí)期，人們渴望長(zhǎng)壽的心理與神仙觀念發(fā)生了緊密的關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了一批方士、神仙家、養(yǎng)生家，而且很多帝王也熱衷于長(zhǎng)生之術(shù)，秦始皇和漢武帝等人都曾派人去東海尋求長(zhǎng)生不老之藥。如在漢畫像石和畫像磚中，二十八星宿和羽化登仙主題的圖像反復(fù)出現(xiàn)，反映的正是人們渴望長(zhǎng)生永在的功利性心理。早期的那些神話故事，及其相關(guān)的圖像意在表現(xiàn)長(zhǎng)生和不死主題，更是后來祝壽圖像的一個(gè)觀念的來源。這類圖像由于夾雜著濃厚的民間信仰觀念的成分，故而神話的、幻想的以及巫術(shù)性色彩極強(qiáng)，給人以虛無縹緲、撲朔迷離之感，反映了在科技不發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對(duì)于生命自身和自然現(xiàn)象缺乏系統(tǒng)而科學(xué)的認(rèn)識(shí)。漢代的黃老之學(xué)興起和《山海經(jīng)》等帶有玄幻色彩的著作出現(xiàn)，更是使一些人產(chǎn)生對(duì)不死仙鄉(xiāng)和得道之人羽化而登仙的渴望與向往。而早期的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》也曾直接斷言：“人壽當(dāng)為一百至一百二十載。”正是因?yàn)橛辛烁鞣N傳說和來自醫(yī)學(xué)界的預(yù)言，給渴望長(zhǎng)壽的人們以可能性與真實(shí)性的希冀。歷代關(guān)于養(yǎng)生、重生的著作更是層出不窮，例如，梁代陶景弘的《養(yǎng)性延命錄》、唐人孫思邈的《孫真人養(yǎng)生銘》、宋人陳直的《養(yǎng)老奉親書》、元人李鵬飛的《三元延壽參贊書》、明人胡文煥的《壽養(yǎng)叢書》等，都體現(xiàn)了古人對(duì)于生命的能動(dòng)思考和帶有探索意義的實(shí)踐。任何文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，由渴望長(zhǎng)壽到尚老、重老，再到尊老和孝親之間，構(gòu)成了一個(gè)帶有內(nèi)在連貫性的文化邏輯。

一、孝親傳統(tǒng)對(duì)祝壽風(fēng)俗的滲透

我國(guó)作為禮儀之邦，很早就有養(yǎng)老的禮俗制度，張亮采先生在《中國(guó)風(fēng)俗史》中寫道：“養(yǎng)老之禮始于虞舜，名曰‘燕禮’，夏曰‘饗禮’，殷曰‘食禮’，《記》稱有虞氏養(yǎng)德而尚齒。夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒……”①?gòu)埩敛桑骸吨袊?guó)風(fēng)俗史》，上海三聯(lián)書店1988年版，第21—22頁。祝壽圖像本身就是孝親、尊親、養(yǎng)親實(shí)踐的載體“再現(xiàn)”，從這一意義上說，認(rèn)識(shí)我國(guó)古代的孝道傳統(tǒng)，對(duì)于體認(rèn)祝壽文化以及祝壽圖像的生成具有重要的意義。

“百善孝當(dāng)頭”，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中孝道就是其中之一。在社會(huì)中，對(duì)于每個(gè)家庭成員來說，孝敬父母、尊敬長(zhǎng)上實(shí)為厚風(fēng)俗、淳教化的良法，也是社會(huì)文明程度高低的重要標(biāo)志之一?？鬃釉f：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”漢代開始提倡并推行“以孝治天下”的政治倫理觀念，漢武帝劉徹采納儒家知識(shí)分子董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議之后，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，國(guó)家開始倡導(dǎo)和推行忠、孝等儒家倫理觀念，并將其提升到治國(guó)和籠絡(luò)人才的政治層面上來?！凹覈?guó)一體”的意識(shí)開始日益被更多的底層民眾所認(rèn)同，其后，在封建社會(huì)中的不同朝代的統(tǒng)治者們也積極效法和沿襲，并逐漸將孝道與忠君的倫理觀念綱常化，成為統(tǒng)治和約束被統(tǒng)治者的隱形力量，從而使孝親行為成為一種社會(huì)的、國(guó)家認(rèn)可和倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則。尤其是在用人制度上除了沿用先前儒家讀書人治國(guó)之外，推行“察舉孝廉”制度則是一個(gè)新的舉措，客觀上推動(dòng)和加強(qiáng)了養(yǎng)老、孝老的社會(huì)制度的形成。事實(shí)上，“孝”也是“忠”的基礎(chǔ)和必要的前提條件，漢以后封建時(shí)代的統(tǒng)治者無不把“忠”和“孝”聯(lián)系起來，“孝”成為衡量一個(gè)人德行和立身的重要標(biāo)準(zhǔn)，并上升到一種政治的高度。乃至后來統(tǒng)治者更強(qiáng)調(diào)和注重“忠、孝、節(jié)、義”等封建社會(huì)的倫理道德。在漢代皇帝中，除了漢高祖劉邦之外，其他皇帝的謚號(hào)中都有一個(gè)“孝”字，如漢孝文帝、漢孝武帝等，而且，在漢代以后也有如晉孝文帝等，甚至入主中原的北魏皇帝拓跋宏，也被稱為魏孝文帝，可見，孝道深受國(guó)人重視。國(guó)人很早就開始尊奉和踐行孝道，由此，孝道成為一種獲得積極認(rèn)可和贊許的社會(huì)性行為，被視為不同階層崇尚的正統(tǒng)社會(huì)倫理思潮的“風(fēng)向標(biāo)”。這種個(gè)體家庭為單位的、帶有濃濃親情的倫理道德行為，足以體現(xiàn)一股具有感恩意識(shí)的社會(huì)文明風(fēng)氣在社會(huì)傳播和沿傳開去，孝道對(duì)于 “厚人倫、淳教化”的社會(huì)風(fēng)氣，無疑是一種強(qiáng)有力的推動(dòng)?！抖Y記·宓官》：“萬舞洋洋，孝孫有慶。俾爾識(shí)有昌，俾爾壽而臧。”孝子賢孫的孝親行為會(huì)贏得朝廷的認(rèn)可和獲得社會(huì)的普遍尊重，這恰恰是我國(guó)尊老敬老風(fēng)氣的體現(xiàn)。也正是有了這樣的風(fēng)氣和氛圍，祝壽禮俗得以形成和興起，并得到統(tǒng)治者的鼓勵(lì)、提倡以及制度化的保障。

孝道風(fēng)氣和氛圍的形成，離不開國(guó)家和社會(huì)多渠道的宣傳、弘揚(yáng)和塑造。經(jīng)過較長(zhǎng)歷史時(shí)期的灌輸和積淀，這種孝道傳統(tǒng)已經(jīng)成為社會(huì)公認(rèn)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，其影響一直沿襲至今。

首先，文字和口頭資料中關(guān)于孝道的論述與事例比比皆是。在對(duì)于孝道的弘揚(yáng)方面，古代的蒙訓(xùn)教材、類書、文集、民間抄本等都有孝子故事；在藝術(shù)方面，民間說唱、美術(shù)、戲曲等也都曾對(duì)孝道傳統(tǒng)和尊重老人的家庭倫理價(jià)值觀做過積極的輿論宣傳，并充分發(fā)揮過倫理教化功能。西漢王延壽作《魯靈光殿賦》稱：“上紀(jì)開辟遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀，忠臣孝子，烈士貞女，賢愚成數(shù)，麻不載敘，惡以戒世，善以啟后?！背跆频呐嵝⒃础敦懹^公私畫史》序中寫道：“其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓(xùn)將來?；蛳牍α矣谇辏鲇⑼诎俅?，乃心存懿跡默匠，儀形其余風(fēng)，化幽微感而遂至飛游騰竄，驗(yàn)之目前，皆可圖畫?！闭峭ㄟ^各種方式來宣傳孝道，喻示人們見賢思齊，這才如春風(fēng)化雨般地?cái)U(kuò)大了孝文化影響力。“二十四孝”正是社會(huì)對(duì)孝道的提倡和贊許，也是被強(qiáng)化了的道德觀念。

其次，以制度和倫理規(guī)范孝道的推行。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！蹦敲?，對(duì)于不贍養(yǎng)老人的人，除了鄉(xiāng)鄰的輿論討伐和鞭撻之外，還有國(guó)家法律的多種制約和宗法制度下“家法”的懲罰，這使得“孝親”成為特定歷史階段中，帶有合理性、合法性和強(qiáng)制性的社會(huì)性行為。另外，除了在現(xiàn)實(shí)的制度層面外，還有精神層面的“警示”，那就是更為迷信而可怕的“天懲”，即對(duì)于那些不贍養(yǎng)和善待老人的逆子們，會(huì)被“天打五雷轟”，死后背上還會(huì)被“上天”書寫有“不孝”二字，以“誡示”世人，從而使得很多人不敢或不愿突破“孝親”倫理道德的底線，自律和自覺地恪守孝道傳統(tǒng)。與不肖子孫受到“天懲”形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，行孝本身也是積善的表現(xiàn)，在民間傳說中，很多孝子都有“善報(bào)”，例如，董永賣身葬父的孝心義行感動(dòng)了上蒼，天界七仙女下凡，婚配董永，成就了一段天仙相配的美好姻緣?！吧茷榈轮荆履烁Ｖ??！边@些故事最大的功用就是給善行者以心理的安慰。類似的勸善故事和“上天”獎(jiǎng)勵(lì)孝子的傳說還有很多，無不給人以精神的鼓舞。子思曰：“大德者必長(zhǎng)壽?！毙⑿谐耸歉卸鞯纳婆e外，也是一種積德行為，會(huì)給自己和家人帶來福運(yùn)。這些帶有應(yīng)用色彩的文藝作品意在宣傳“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的因果觀念。特別是佛教傳入中土之后，因果報(bào)應(yīng)的觀念深入人心，而與孝道有關(guān)的因果報(bào)應(yīng)觀念深深地影響到孝文化的穩(wěn)定傳承和祝壽風(fēng)俗的持續(xù)發(fā)展。另外，像“仁者長(zhǎng)壽”“善者長(zhǎng)壽”的說法，都是對(duì)于善行和仁道的肯定。人們逐漸把“孝道”演化為一種必須強(qiáng)制遵守的道德行為，而且有來自“天”與人的共同監(jiān)督，從而自社會(huì)層面到個(gè)人心靈層面共同編織了一種無形而又強(qiáng)大的輿論力量，對(duì)孝道文化進(jìn)行強(qiáng)力灌輸和推動(dòng)?！笆掠H須是孝”①黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷十二，中華書局1986年版，第229頁。作為一種心理定式，成了封建社會(huì)中國(guó)人長(zhǎng)期奉行的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

再次，對(duì)于孝道的推崇，光有理論上的體現(xiàn)尚不足以充分表達(dá)其重要性，對(duì)孝道的表達(dá)需要物質(zhì)化、儀式化，使其成為可感、可知的文化物象。諸如為孝子建祠堂，如山東嘉祥、長(zhǎng)清等地的郭巨祠等；制作以宣揚(yáng)孝道為內(nèi)容的壁畫和浮雕等文學(xué)和藝術(shù)等形式，對(duì)孝子進(jìn)行表彰和揚(yáng)名；還有反映孝道繪畫，如《繪圖二十四孝》、同治會(huì)稽俞氏刊本《百孝圖說》，等等。祝壽之俗和祝壽圖像無疑是實(shí)現(xiàn)對(duì)孝道倫理儀式化與物質(zhì)化的重要途徑。

二、尊老、孝親觀念影響下的祝壽圖像

在孝文化濃厚的社會(huì)氛圍中，出現(xiàn)了一大批孝親的典范人物和感人的孝道事例，旨在教化世道人心，由此也催生了大量反映敬老、尊老方面的文學(xué)藝術(shù)作品。與“孝親”相關(guān)的圖像開始不斷出現(xiàn)，如《老萊子娛親圖》《二十四孝圖》等，以及贊美母儀、感恩慈母的陳洪綬《宣文君授經(jīng)圖》《三娘教子圖》等。孝親觀念本是一種報(bào)答父母生身之恩、養(yǎng)育之勞的正常感恩行為表達(dá)?！对娊?jīng)》有云：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”而“樹欲靜而風(fēng)不息，子欲養(yǎng)而親不待”則無疑是一種令人頓足捶胸或“哀莫大焉”的沮喪、懊悔之事。表現(xiàn)積極樂生的生命意識(shí)之外，更易于被人們所忽視的是，祝壽圖像中蘊(yùn)涵的重視人際關(guān)系和諧的傳統(tǒng)以及尊老樂群的人情觀。對(duì)于老人來說，祝壽本身不僅是晚輩對(duì)其健康長(zhǎng)壽的祝愿，更是對(duì)養(yǎng)育之恩和辛苦操勞的溫情表達(dá)，因此，祝壽活動(dòng)本身也就成為晚年生活的一種重要的心靈寄托；而對(duì)于每個(gè)家庭的個(gè)體成員來說，自己也會(huì)在歲月中變老，既是孝行的踐行者，也是受益者，因?yàn)樵谌寮椅幕癁橹鲗?dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)，敬老與被尊敬本是一體的。

尊老、孝親是孝道傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，也是祝壽圖像產(chǎn)生的重要精神源泉。統(tǒng)治階級(jí)首先為萬民表率，通過政治權(quán)利體現(xiàn)尚老之義。在漢代，年過70的老人會(huì)被統(tǒng)治者授予“鳩杖”①鳩杖在漢代的意義主要來自兩個(gè)方面：第一，鳩鳥被認(rèn)為是“不噎之鳥”，賜予老人鳩杖，是希望高壽老者吃飯時(shí)能夠“不噎”。這是一種通常的理解；第二，鳩鳥曾對(duì)于漢高祖劉邦有過“幫助”。王克謙《集解》引惠棟曰：“《風(fēng)俗通》云‘漢高祖與項(xiàng)藉戰(zhàn)京索間，遁叢薄中，時(shí)有鳩鳴其上，追者不疑，遂得脫。及即位，異此鳥，故作鳩杖賜老人也。’”看來對(duì)于漢王朝來說，鳩鳥為“義鳥”和“祥禽”，曾于關(guān)鍵時(shí)刻無意間“救過”漢高祖劉邦的性命，才有后來大漢王朝的建立，因此，漢代的“鳩杖”禮俗具有特殊政治文化意涵。《藝文類聚》引《瑞應(yīng)圖》曰：“鳩，王者養(yǎng)耆老，尊道德，不以新失舊則至?！?，并祭祀老人星，以體現(xiàn)對(duì)老者的尊重。如《后漢書·禮儀志》記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，禮有加賜。王杖長(zhǎng)九尺，端以鳩為飾，鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星與國(guó)都南郊老人廟?！倍?，統(tǒng)治者對(duì)于不同年齡段老壽星的加賜禮俗和待遇也不同。特別是“八十杖于朝”和“九十者，天子欲有問焉，賜就其室”，帝王親自登門看望，年至九秩的人瑞們所享受的隆重禮遇程度，顯然是非同尋常的，也是空前的。事實(shí)上，漢代所賜予老人的“鳩杖”，是一種來自統(tǒng)治階層對(duì)于國(guó)內(nèi)高壽老人的特殊禮遇，顯示出漢朝統(tǒng)治者尊老的一種制度化表現(xiàn)，也是禮俗層面中很具有政治影響意義的行為。正是因?yàn)檫@種敬老、尊老的觀念表現(xiàn)為一種社會(huì)性的意識(shí)和普遍心理，并上升為儒家文化傳統(tǒng)下的理性認(rèn)同和社會(huì)文化心理的隱形制約，包括敬老這樣的禮俗在人們心目中被制度化和綱常化，逐漸成為祝壽文化的生成的社會(huì)心理基礎(chǔ)。正是孝文化的濃厚氛圍培育和滋生出祝壽禮俗，為祝壽圖像創(chuàng)作提供了必要的儀軌和文化元素，也使得祝壽圖像中蘊(yùn)涵著豐富的人倫情感和孝親思想。

《孝經(jīng)》說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂。”在養(yǎng)老行孝的故事中，《老萊子娛親》的故事最具有典型性?！短接[》引師覺授《孝子傳》曰：“老萊子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著斑斕之衣，為親取飲上堂，腳跌，恐傷父母之心，因僵仆為嬰兒啼。孔子曰‘父母老，常言不稱老，為其傷老也，若老萊子可謂不失孺子之心矣?！雹賉宋]李昉：《太平御覽》（卷四一三），中華書局1960年版，第1907—1908頁。擬為三國(guó)時(shí)曹植的《靈芝篇》贊美老萊子：“伯榆年七十，彩衣以娛親；慈母笞不痛，歔欷涕沾巾?！彼拇飞綎|漢崖墓、山東嘉祥武梁祠、浙江海寧東漢畫像石墓等，都有漢畫像石《老萊子娛親圖》，畫面主要是刻畫年過七十的老萊子因“腳跌”，匍匐在父母面前，身穿七色彩斑衣扮作小兒狀，并作嬰啼的滑稽形象，取悅年邁的父母，以求父母不生“傷老”之感。由此老萊子成為“事親至孝”的千古“模范”，后世的文學(xué)藝術(shù)中常以此來以喻示孝義，“戲彩娛親”遂成為祝壽圖和民間蒙訓(xùn)教育中經(jīng)常出現(xiàn)的主題與素材。老萊子成為祝壽題材中孝子的指代，明代畫家唐寅在自己的《萱草圖》中題詩：“北堂草樹發(fā)新枝，堂上萊衣獻(xiàn)壽卮。愿祝一花添一歲，年年長(zhǎng)慶賞花時(shí)?！痹u鉉續(xù)編的《壽親養(yǎng)老新書》中收錄北宋陳直在談到祝壽圖像中老人喜愛的題材有“耕莘、筑巖、釣渭、浴沂、荀陳德星、李郭仙舟、蜀主訪草廬、羲之會(huì)蘭亭、陶淵明歸去來、韓昌黎盤谷序、晉廬山十八仙、唐瀛洲十八學(xué)士、香山九老、洛陽耆英，古今事實(shí)皆繪為圖，可以供老人玩……”②[元]鄒鉉：《壽親養(yǎng)老新書》卷三，《文淵閣四庫全書》第二四五冊(cè)，第126頁。可見這些題材是老人晚年生活所喜愛的，而創(chuàng)作這樣的作品，顯然也帶有怡老、娛親的文化心理和人倫情感?！兑住吩疲骸胺e善之家，必有余慶?！眹?guó)人普遍相信善良能夠引來福氣，這種“福從善來”與“因善致?！钡拿袼仔睦?，實(shí)則具有隱秘的文化內(nèi)涵與助益人生的文化理念，而行孝則是積善和養(yǎng)德的一種重要手段。正是受到“孝親”倫理觀念及敬老、尊老的傳統(tǒng)風(fēng)氣的影響，祝壽文化得以受到重視和發(fā)展。當(dāng)然，不僅僅是漢代，在漢代前后長(zhǎng)期的歷史過程中，孝親觀都一直作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)被繼承和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了封建社會(huì)傳統(tǒng)意識(shí)中家庭幸福觀與和諧觀的合理性一面，這也是祝壽圖像能夠長(zhǎng)期存在的社會(huì)文化根源。古語：“家為邦本，本固國(guó)寧?！奔易逵^念與家國(guó)一體、忠孝思想合體。在安土重遷的傳統(tǒng)社會(huì)中，很多村莊大都是聚族而居，眾多的男丁不僅是抵御外來勢(shì)力侵?jǐn)_的保障，也為農(nóng)耕時(shí)代自給自足的家庭和家族提供了必需的勞動(dòng)力資源。而對(duì)于家族和家庭的老人來說，含飴弄孫亦是人生晚年的一件幸事。

從孝道倫理、尊老尚老的輿論造勢(shì)，到祝壽風(fēng)俗和圖像化表達(dá)，這其中雖有統(tǒng)治階級(jí)以孝道倫理之名行政治統(tǒng)治之實(shí)的意愿，但也確實(shí)培養(yǎng)、塑造了大批真正能夠傾心于行善、盡孝的華夏子民，從而使得尊老敬老的風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，并成為中華民族長(zhǎng)期以來所秉承的一種優(yōu)秀民族精神和傳統(tǒng)。從功能和意義上講，祝壽風(fēng)俗本身就是重老、尊老的直接體現(xiàn)，有助于敦教化，助人倫。祝壽圖像是祝壽風(fēng)俗的形象載體，它承載著祝壽文化的精神內(nèi)涵。祝壽圖像背后的道德觀，對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣、增進(jìn)人倫親情、和睦鄉(xiāng)里、改善人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧、凈化世道人心等方面都具有積極的意義。

三、結(jié)語

就孝道傳統(tǒng)和感恩文化統(tǒng)合來看，如果做深層的剖析，祝壽圖像也能夠衍生出新的道德價(jià)值體系。在祝壽圖像的生成與傳播的過程中，經(jīng)歷了早期的壽國(guó)等精神信仰層面到孝道倫理層面的轉(zhuǎn)換，而圖像的意象構(gòu)成和主題意涵的確立，基本上也是緣于此而展開。其中，孝道和尚老傳統(tǒng)是祝壽圖像產(chǎn)生并多樣化的重要推動(dòng)力。就圖像本身來看，祝壽圖像是具有精神意義的觀念圖式，其形成和傳承皆以民俗背景為基礎(chǔ)，具有豐富的象征意蘊(yùn)。祝壽圖像構(gòu)成都是意在祝福生命，集中反映出國(guó)人對(duì)久壽、康寧、孝親的現(xiàn)實(shí)渴望和積極樂生的生命意識(shí)。在我國(guó)深受儒家文化影響的祝壽禮俗中，國(guó)人一直注重孝道和尊老的傳統(tǒng)，而作為一種文化折射，祝壽圖像則可視為是以視覺藝術(shù)的形式

來圖解與詮釋孝道文化傳統(tǒng)的某種“隱喻”。這種圖像中所潛含倫理價(jià)值的現(xiàn)代意義與延伸價(jià)值在于：在頻現(xiàn)信仰危機(jī)的當(dāng)今世界，這類圖像將有助于我們以新的視角審視民族精神和行為品質(zhì)。

* 本文為教育部項(xiàng)目《民俗藝術(shù)視角下的祝壽圖像研究》（課題號(hào)：14YJC760007）和安徽大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育計(jì)劃項(xiàng)目《安徽省民間美術(shù)教學(xué)實(shí)踐》成果之一。

① 程波濤，男，安徽利辛人，藝術(shù)學(xué)博士，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民俗藝術(shù)研究中心主任。