乾嘉學(xué)派研究

陳國(guó)云

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

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乾嘉學(xué)派研究

陳國(guó)云

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

乾嘉學(xué)派是盛行于清朝乾隆嘉靖時(shí)期的一種學(xué)術(shù)流派，它沿襲漢代利用考據(jù)學(xué)作為整理歷史文獻(xiàn)的一種技能與方法，在繼承漢代儒士的質(zhì)樸學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，尊崇和倡導(dǎo)漢代對(duì)經(jīng)學(xué)的注釋，采用訓(xùn)詁考訂的治學(xué)方法。在學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。乾嘉學(xué)派同時(shí)因?yàn)槠浞N種弊端，不能適應(yīng)時(shí)代潮流，在嘉慶以后漸漸走向衰落。

乾嘉學(xué)派;訓(xùn)詁;流派

一、乾嘉學(xué)派產(chǎn)生的原因

近年來(lái)的學(xué)術(shù)界探究乾嘉學(xué)派的產(chǎn)生發(fā)展并經(jīng)歷一個(gè)大繁榮時(shí)期，除了清政府從維護(hù)自身統(tǒng)治出發(fā)實(shí)行高壓的文化政策，還應(yīng)當(dāng)同當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面來(lái)考量。

在政治方面，清朝入主中原以后，在康熙與乾隆的治理下，國(guó)家呈現(xiàn)多民族統(tǒng)一的格局，政局穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，形成了幾百年來(lái)相對(duì)安穩(wěn)的局面，這為清朝的學(xué)術(shù)研究提供了良好的環(huán)境；在經(jīng)濟(jì)方面，康熙帝在除去三藩以后開始把恢復(fù)經(jīng)濟(jì)作為治理的重點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)上采取了一系列措施，“茲生人丁，永不加賦”，乾隆皇帝也沿襲康熙皇帝的做法，發(fā)展生產(chǎn)，與民休息，出現(xiàn)了康乾盛世，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為乾嘉學(xué)派的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；在思想發(fā)面，宋朝時(shí)期的理學(xué)，在明中葉以后完全走向空談心性，于世無(wú)補(bǔ)的境地，理學(xué)走向沒落。明末清初的知識(shí)分子認(rèn)為要反對(duì)封建文化專制，反對(duì)儒學(xué)，提倡知識(shí)的實(shí)用性，特別是“西學(xué)東漸”，國(guó)外知識(shí)的傳播，不斷催生乾嘉學(xué)派的實(shí)用考據(jù)學(xué)，使得新生乾嘉學(xué)派取代沒落的理學(xué)成為必然。

二、乾嘉學(xué)派的代表人物及其思想

1.顧炎武

南直隸蘇州府昆山人，著名思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。本名絳，字忠清；南都敗后，因?yàn)檠瞿轿奶煜閷W(xué)生王炎午的為人，所以改名炎武，字寧人，學(xué)問淵博，于國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。

顧炎武的經(jīng)世致用思想對(duì)乾嘉學(xué)派產(chǎn)生了重要而影響。顧炎武于經(jīng)義、史學(xué)、文字、音韻、金石、考古、天文、歷算、輿地、軍旅等各個(gè)方面都做出了開創(chuàng)性的研究顧炎武不僅將經(jīng)學(xué)分門別類，并賦予每一類學(xué)科的意義，使得其不再成為經(jīng)學(xué)的附庸，而是單獨(dú)作為一門實(shí)用的學(xué)科，顧炎武也注重將這些知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通。在治學(xué)門徑上，顧炎武提倡音韻文字而通讀百經(jīng)。在治學(xué)方法上，顧炎武以札記的形式通過對(duì)比資料從而發(fā)現(xiàn)問題，在提出疑問的基礎(chǔ)上進(jìn)行駁斥，旁征博引，援古證今。在治學(xué)宗旨上，顧炎武提倡“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”顧炎武認(rèn)為做學(xué)問提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，提倡做人在于明道，在于修身，這也對(duì)乾嘉學(xué)派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.錢大昕

錢大昕，字曉徵，號(hào)楣又號(hào)竹汀，漢族，江蘇嘉定人(今屬上海)，清代史學(xué)家、漢學(xué)家。錢大昕是18世紀(jì)中國(guó)最為淵博和專精的學(xué)術(shù)大師，被譽(yù)為為“一代儒宗”，晚號(hào)潛研老人。

錢大昕是乾嘉學(xué)派的大師，他對(duì)乾嘉學(xué)派也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先他重視史學(xué)，主張經(jīng)史并列。在治學(xué)態(tài)度方面錢大昕主張“窮經(jīng)者必通訓(xùn)話，訓(xùn)話明而后知義理之趣。后儒不知訓(xùn)話，欲以向壁虛造之說(shuō)求義理所在，夫是以支高而失其宗。漢之經(jīng)師，其訓(xùn)話皆有家法，以其去圣人未遠(yuǎn)，魏晉而降，儒生好異求新，注解日多，而經(jīng)日晦”，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是。錢大昕也反對(duì)空談，提倡訓(xùn)詁考證，宋代及以后盛行的理學(xué)斷章取義，歪曲意義，空談義理，錢大昕對(duì)此提出了批評(píng)，“經(jīng)以明倫，虛靈玄妙之論，似精實(shí)非精也。經(jīng)以致用，迂闊刻深之談，似正實(shí)非正也”，他主張基于客觀史實(shí)，而不是模仿春秋筆法，任意褒貶，乾嘉學(xué)派謹(jǐn)慎治學(xué)的態(tài)度也受此影響。

三、乾嘉學(xué)派的成就及其局限性

1.乾嘉學(xué)派的成就

乾嘉學(xué)派在在清代學(xué)術(shù)歷史上產(chǎn)生了重要的影響。首先它集明末清初考據(jù)之大成，把古代考據(jù)學(xué)推向頂峰?？紦?jù)學(xué)是治史的一種獨(dú)特的方法，在整理歷史文獻(xiàn)時(shí)發(fā)揮著巨大的作用。乾嘉學(xué)派把考據(jù)學(xué)發(fā)展到了極致，不僅出現(xiàn)了一大批考據(jù)學(xué)家諸如余肖客、沈彤、錢大昕等等的考據(jù)學(xué)家以及其著作，也使得考據(jù)的內(nèi)容更加廣泛，方法更為嚴(yán)密，成果也更為豐富。其次，乾嘉學(xué)派對(duì)我國(guó)的歷史典籍進(jìn)行了梳理，保持了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的文明古國(guó)，在我國(guó)出現(xiàn)文字的時(shí)候，其歷史被傳承下來(lái)，但是經(jīng)過時(shí)間的洗禮，大部分歷史古跡及優(yōu)秀文化流失，或者在后人的治學(xué)中被誤傳。因此乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)不僅有利于整理歷史典籍，勘驗(yàn)正誤，同時(shí)使得中國(guó)燦爛的文化得以保存，文明的火種得以延續(xù)。最后，乾嘉學(xué)派倡導(dǎo)的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)也為學(xué)術(shù)界所推崇。

2.乾嘉學(xué)派的局限性

(1)是封建階級(jí)文化的文化遺產(chǎn)

乾嘉學(xué)派盡管在治學(xué)的方法，態(tài)度以及其取得的巨大成就并不能否認(rèn)其封建性。首次乾嘉學(xué)派的研究?jī)?nèi)容是儒家經(jīng)典文化以及其他經(jīng)典，儒家文化經(jīng)過幾千年的傳承，盡管經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的改造過程，但都是為統(tǒng)治者的統(tǒng)治所服務(wù)的，因此乾嘉學(xué)派的發(fā)展壯大也是封建文化。其次在康乾盛世，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的繁榮為乾嘉學(xué)派的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的土壤，乾嘉學(xué)派正是借助鼎盛的社會(huì)發(fā)展繁榮時(shí)期才不斷壯大，康乾盛世之后，乾嘉學(xué)派也就難以發(fā)展并走向衰敗了。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)侵略者的船堅(jiān)炮利打開了中國(guó)的大門，乾嘉學(xué)派一味重視對(duì)古籍的研究，而忽視對(duì)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的研究，因而不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

(2)重視復(fù)古，忽略當(dāng)今

乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁學(xué)主要是針對(duì)經(jīng)學(xué)與史學(xué)的整理，因此乾嘉學(xué)派重視對(duì)古籍的考據(jù)，認(rèn)為儒家典籍年代越久遠(yuǎn)，越有價(jià)值，因此有些乾嘉學(xué)派的代表人物走上復(fù)古的道路。如江聲，不用當(dāng)時(shí)通用的楷書，而用秦漢使用的小篆；在治學(xué)方面，嚴(yán)謹(jǐn)本來(lái)就是學(xué)者應(yīng)有的品質(zhì)，但是乾嘉學(xué)派為了考據(jù)而考據(jù)，賣弄玄虛，使得考據(jù)學(xué)變得更加繁瑣，其形而上學(xué)的做法成為詬病。

(3)黨同伐異，門戶之見壁壘森嚴(yán)

在學(xué)術(shù)研究中，只有相互借鑒，相互吸收才能得到更好地發(fā)展。清代的乾嘉學(xué)派卻打著恢復(fù)漢學(xué)為己任的旗幟，抱著深深的門戶之見，排斥宋學(xué)，清代堅(jiān)持宋學(xué)的學(xué)者也對(duì)乾嘉學(xué)派嗤之以鼻，龔自珍明確指出:“若以漢學(xué)與宋學(xué)為對(duì)峙，尤非大方之言，漢人何嘗不談性道，宋人何曾不談名物訓(xùn)話”，無(wú)論漢學(xué)還是宋學(xué)都在其特定的歷史時(shí)期發(fā)揮過巨大的作用，因此雙方都各有優(yōu)點(diǎn)，相互借鑒與融合才能相互成長(zhǎng)，抱守成見只會(huì)消亡。

[1]楊宗禹.試論乾嘉學(xué)派的歷史地位.歷史文獻(xiàn)綜述，第一輯

[2]祁龍威.乾嘉史學(xué)初探.江海學(xué)刊，1962(1)

[3]朱瑞強(qiáng).乾嘉學(xué)派治學(xué)方法簡(jiǎn)論.歷史教學(xué)，1981(6)

[4]中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)史.飲冰室合集.第十七集

[5]章太炎.《清儒》；見《章太炎全集》(三)，《檢論》卷四

[6]梁?jiǎn)⒊?《清代學(xué)術(shù)概論》，見《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史》

[7]陳祖武.《從清初的批判理學(xué)思潮看乾嘉學(xué)派的形成》，見《清初學(xué)術(shù)思辨錄》

陳國(guó)云(1990-)，男，漢族，湖北監(jiān)利人，黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向：明清史。