論張潔婚戀小說(shuō)中的女性觀

陳會(huì)會(huì)

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論張潔婚戀小說(shuō)中的女性觀

陳會(huì)會(huì)

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236000）

張潔作為80年代文學(xué)領(lǐng)域杰出的女性作家，是中國(guó)女性文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和執(zhí)著的耕耘者。其小說(shuō)以細(xì)膩敏銳的視角，深刻關(guān)注女性命運(yùn)，反映女性獨(dú)立意識(shí)；婚戀小說(shuō)的創(chuàng)作也有一定的獨(dú)到之處。文章通過(guò)分析作者童年經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作的影響，簡(jiǎn)述張潔婚戀小說(shuō)中特殊的“忘年戀”模式，以及對(duì)《無(wú)字》中的幾位女性形象的梳理，理清張潔探索女性解放道路的發(fā)展軌跡，加深對(duì)張潔創(chuàng)作思想尤其是女性觀的理解。

婚戀小說(shuō); 悲劇;《無(wú)字》; 女性意識(shí)

愛(ài)情，是一個(gè)經(jīng)久不衰的話(huà)題。古往今來(lái)，它已成為經(jīng)典和永恒的代名詞。這也一直是張潔小說(shuō)中酷愛(ài)的主題，除此之外，正是由于愛(ài)情這一永恒的主題所承載的情韻讓人魂?duì)繅?mèng)縈，才構(gòu)成了張潔婚戀小說(shuō)獨(dú)特的魅力。張潔作為20世紀(jì)80年代最富有爭(zhēng)議的女性作家，她的《方舟》及《祖母綠》等一系列作品的發(fā)表，引起了很多學(xué)者濃厚的研究興趣。《祖母綠》因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格榮獲1983-1984全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，張潔的《無(wú)字》和《沉重的翅膀》也分別榮獲茅盾兩屆文學(xué)獎(jiǎng)。伴隨著頻頻的獲獎(jiǎng)和爭(zhēng)議，以洪子誠(chéng)等為代表的學(xué)者也試圖從女性主義文學(xué)角度去研究張潔的婚戀小說(shuō)。作為新時(shí)期女性文學(xué)旗手的張潔，荒林（1995）認(rèn)為《愛(ài)，是不能忘記的》、《方舟》和《祖母綠》三篇小說(shuō)“呈現(xiàn)了作家對(duì)女性問(wèn)題思想的連續(xù)深入和統(tǒng)一性，表現(xiàn)了作家對(duì)女性新的價(jià)值確立的強(qiáng)大熱情?！?/p>

張潔小說(shuō)的創(chuàng)作一向以個(gè)人的生命體驗(yàn)和感受為基礎(chǔ)，以女性的直覺(jué)表達(dá)對(duì)愛(ài)的理解以及她對(duì)婚姻、家庭、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的探索。從《愛(ài)是不能忘記的》到無(wú)以言說(shuō)只能言情的《無(wú)字》，張潔一直試圖從婚戀小說(shuō)中尋找一片純真的愛(ài)情世界和婚姻天地，來(lái)彌補(bǔ)心中那片缺失的痛苦。其作品中所體現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)，由初期對(duì)完美的愛(ài)情境界和生活方式的追求，到對(duì)愛(ài)情、婚姻事業(yè)下的女性未來(lái)命運(yùn)的思考；后期，張潔的小說(shuō)又轉(zhuǎn)向平淡超脫，其作品多以女性母愛(ài)為主體，由愛(ài)恨交加的奮斗與掙扎走向超然。

一、生命中的缺失對(duì)其創(chuàng)作影響

美國(guó)性教育專(zhuān)家瑪麗·考爾德倫博士認(rèn)為：建立健康的性心理要在早期，“尤其是五歲以前”，這是“特別緊要而有效的時(shí)期”。除此之外，這也對(duì)一個(gè)人的感情終生活動(dòng)和思想都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。張潔獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和其特殊的童年經(jīng)歷也是息息相關(guān)。女人面對(duì)外界的感受和印象都是雙性的，這種敏感也只有在女人的視野中才能得到最好的釋放。在這里，張潔就是一個(gè)很好的研究對(duì)象，追溯到張潔的童年，我們可以從散文《已經(jīng)零散了的記憶》和《瀟灑稀粥》看到幼年的影子，在她生下100天時(shí)，父親便拋棄了她和母親，她的散文創(chuàng)作和小說(shuō)創(chuàng)作之間其實(shí)是有一定的關(guān)系，從散文中，我們可以看到作者張潔所透露出來(lái)的個(gè)人信息時(shí)常帶有自傳性色彩。這對(duì)我們進(jìn)一步的理解小說(shuō)也是有一定的幫助。對(duì)于張潔個(gè)人而言，人性中最柔軟的地方被觸及時(shí)，她只能將這種痛苦和遺憾淋漓盡致地宣泄在作品中。

在《揀麥穗》中，青春年少的小姑娘大雁，一心一意要嫁給賣(mài)灶糖的老爺爺。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上除了媽媽之外，再也沒(méi)有人像那個(gè)賣(mài)灶糖的老爺爺那樣疼愛(ài)關(guān)心過(guò)她，而這一切的根源就是因?yàn)槿笔Ц笎?ài)。由此可見(jiàn)，父愛(ài)的缺席對(duì)作者此后的小說(shuō)創(chuàng)作是有一定的影響。每個(gè)孩子內(nèi)心深處都住著一位如山巍峨，如光溫暖的父親，如果這個(gè)位置是空缺的，他就越渴望得到和擁有。張潔世界的父親是雙重角色的，一方面，她是父親，另一方面，他也是情人。正因如此，張潔將個(gè)人經(jīng)歷的生命印痕也深深鐫刻到她的文學(xué)作品中。

在近80萬(wàn)字的小說(shuō)長(zhǎng)卷《無(wú)字》中，張潔總結(jié)了女主人公吳為一生真正的敵人不是她的丈夫胡秉宸而是父親顧秋水。顧秋水在吳為幼年時(shí)期不僅拋棄了吳為母女，更是顧秋水那面目猙獰赤身裸體畜生般的暴打母親，徹底給她的身心一個(gè)致命的打擊。除此之外，父親的暴行也給她的童年埋下了一粒仇恨厭性的種子。當(dāng)葉蓮子帶著幼小的吳為不遠(yuǎn)千里地來(lái)香港尋夫，而顧秋水慘無(wú)人道的要葉蓮子看著他和女傭做愛(ài)。在小小的吳為眼里，她永遠(yuǎn)也忘不了母親跪在樓梯上打蠟的畫(huà)面。父親顧秋水這種對(duì)女性尊嚴(yán)的踐踏，成了吳為此后人格中難以消除的傷害。丈夫胡秉宸只是父親顧秋水的惡性循環(huán)棒，由于早年吳為對(duì)父親顧秋水這樣的人深?lèi)和唇^，在她幼小的心里產(chǎn)生了“厭性”根源，成年后的吳為與丈夫胡秉宸的婚戀悲劇，徹底讓她對(duì)男人這一群體產(chǎn)生了絕望之情。

我們縱觀吳為一身的悲劇，可以看到張潔自己的心理矛盾。首先，她渴望從丈夫身上能夠找到父親的影子。其次，她認(rèn)為從丈夫那里或許可以獲得來(lái)自父親般的溫暖和關(guān)懷，她也一直在小說(shuō)中實(shí)踐著來(lái)自丈夫身上屬于父親的那種包容和寵愛(ài)。但是，她的精神世界所締造的空中花園般的感情只是一紙空談。于現(xiàn)實(shí)而言，這所有的一切都是苛求。所以，先天的父愛(ài)缺失慢慢在扭曲著張潔純凈世界的愛(ài)情觀。

二、柏拉圖式的“忘年戀”

張潔新時(shí)期女性文學(xué)作品中第一篇以女性對(duì)婚戀認(rèn)識(shí)的小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘記的》，曾在女性主義文壇上引起軒然大波。這部小說(shuō)，主要是以一種浪漫的抒情筆法，記錄了母女兩代女性對(duì)愛(ài)情的向往和憧憬。母女二人都執(zhí)著于一份柏拉圖式的完美愛(ài)情，卻忽略了人性中最本質(zhì)的東西。小說(shuō)的女主人公“鐘雨”和老干部越過(guò)道德的界線(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)他們的愛(ài)情而傷害了另一個(gè)女人。然而愛(ài)情的魔力棒，卻又時(shí)刻指揮著他們心中相愛(ài)的主旋律。他們?cè)趷?ài)的煉獄中，飽受道德和靈魂的考驗(yàn)。這種無(wú)法實(shí)現(xiàn)卻有難以忘卻的刻骨銘心之戀，超越了一切的束縛。愛(ài)情的最高境界，本是靈與肉的結(jié)合，然而，他們一輩子在一起的時(shí)間卻屈指可數(shù)，手都沒(méi)有握過(guò)，憑借著他送她的《契訶夫小說(shuō)》以物戀的方式使愛(ài)情保鮮長(zhǎng)存。這種能與一個(gè)有婦之夫在精神國(guó)度里相戀?gòu)P守了這么多年，是多么難能可貴，所以這種純粹的柏拉圖之戀顧名思義也是張潔理想中的愛(ài)情。

縱觀張潔的婚戀小說(shuō)模式，我們均能發(fā)現(xiàn)這種“男老婦少”的現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)，從《愛(ài)，是不能忘記的》老干部和年齡相差二十多歲的鐘雨；《波西米亞花瓶》中的女主人公四十幾歲梧桐和六十多歲的老干部簡(jiǎn)；《沉重的翅膀》中相差十四歲的陳詠明和妻子郁麗文；以及《無(wú)字》中女作家吳為和相差十多歲的男主人公胡秉宸的愛(ài)情塵事。這種“男老婦少”般的忘年戀對(duì)于柏拉圖式的愛(ài)情而言，看似沒(méi)有太多問(wèn)題。然而放在婚姻的長(zhǎng)相廝守中，矛盾也日益暴露的一覽無(wú)遺。張潔婚戀小說(shuō)中的這種人物年齡的安排，一方面是生命中父愛(ài)的缺失而造成的；另一方面，也為日后女性悲慘命運(yùn)的不幸提前埋下伏筆。小說(shuō)作品中年齡差異過(guò)大也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題，一方面會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)閱歷的不同，而造成思想觀念的差異；另一方面，年齡差異造成的生理差異，也為性愛(ài)帶來(lái)一定的影響。因此這種柏拉圖式的忘年戀其實(shí)也是扼殺愛(ài)情和婚姻因素的提前透視。

追溯歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)造成這種柏拉圖式的忘年戀悲劇的另一主要社會(huì)原因。張潔的青春是在新中國(guó)成立之初的歲月里度過(guò)的，她和那個(gè)時(shí)代其實(shí)是緊密相連，潛意識(shí)中都被訂上了特定的歷史烙印。自改革開(kāi)放以后，外來(lái)文化對(duì)女性群體的洗禮，讓她們不由自主地開(kāi)啟精神領(lǐng)域的閥門(mén)，以張潔為代表的這類(lèi)女性群體，大膽突破陳舊的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為愛(ài)情是圣潔無(wú)暇的純化，認(rèn)為婚姻是性與情的高度統(tǒng)一，過(guò)于追求這種高級(jí)形式的婚戀和諧，對(duì)愛(ài)情和婚姻懷抱一種偏執(zhí)的幻想，最終使這種虛妄的設(shè)想成為婚戀痛苦理想者的禍根。

三、愛(ài)情婚姻的迷惘與反思

婚姻，對(duì)于女性而言是生命中的一個(gè)心靈棲息地。家庭就是她們世界的天和地，同時(shí)也是束縛她們的繩索。錢(qián)鐘書(shū)先生曾在《圍城》中提到：“結(jié)婚是被圍困的城堡，城外的人想沖出去，城里的人想逃出來(lái)?！比欢?，這關(guān)乎到女性終身幸福的權(quán)利，最終的操控權(quán)卻不是她們所能掌控的。張潔作為女權(quán)主義文學(xué)的領(lǐng)頭羊，高舉女性解放的大旗，在她的文本小說(shuō)《無(wú)字》中，深刻地表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)的思考，以及對(duì)兩性婚姻所存在問(wèn)題的揭露。這部?jī)A注了她血和淚的巨著，以一種尖銳的筆調(diào)解析了迷霧下的兩性婚姻所造成的影響。小說(shuō)題為《無(wú)字》，從語(yǔ)詞層面剖開(kāi)“無(wú)字”，我們也能發(fā)現(xiàn)這就是一部反映婚姻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的小說(shuō)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念里，“無(wú)”，在古代漢語(yǔ)中通“毋庸置疑”的“毋”，譯為“不要”?！白帧本褪羌薜囊馑迹醋忠簿褪俏醇?。所謂“字人”，就是把女方抬到男方家，此后，女方則如物品一樣隸屬男方。因此，“無(wú)字”就是暗指“不要嫁人”！可見(jiàn)張潔書(shū)寫(xiě)文本之初，就在警示女性一定要慎重對(duì)待婚姻的選擇。在中國(guó)這個(gè)已有兩千多年封建歷史的男權(quán)社會(huì)下，中國(guó)女性自古以來(lái)就處于社會(huì)的底端，無(wú)論是在身體上還是在精神上，她們都遭受著雙層的壓迫。西蒙娜·德·波伏娃曾經(jīng)說(shuō)：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的?！北M管社會(huì)已進(jìn)入文明的二十世紀(jì)，可是，中國(guó)女性的地位卻并沒(méi)有本質(zhì)性的改觀。張潔在《無(wú)字》中，拾憶了那段被塵封的歷史，同時(shí)，也將被遺落在底層的中國(guó)女性從角落中釋放出來(lái)。從墨荷到禪月，這個(gè)貫穿整個(gè)20世紀(jì)到21世紀(jì)的百年家族婚戀史，無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義。

作品《無(wú)字》以一個(gè)家族中的女性墨荷到葉蓮子，再到吳為，最后到禪月，四代女性的婚戀生活為題材，以時(shí)間為主線(xiàn)，以長(zhǎng)篇史詩(shī)的形式深刻地抨擊了中國(guó)禮教對(duì)女性的束縛，通過(guò)對(duì)兩性婚姻的探討，揭示了這群女性飽受苦難背后的真相。兩性婚姻是以?xún)尚躁P(guān)系為基礎(chǔ)，縱觀中國(guó)歷史，繼母系社會(huì)之后的父系社會(huì)開(kāi)始，女性的地位完全淪落為男人的玩物。這種不和諧的兩性關(guān)系長(zhǎng)存時(shí)間之久，影響至深。張潔以其細(xì)膩而又獨(dú)特的筆觸，用寫(xiě)作的形式來(lái)為迷霧下的兩性婚姻尋找一條清晰而又和諧的感情之路。

（一）封建禮教束縛下的犧牲者

中國(guó)兩千年的封建男權(quán)時(shí)代，使得這一時(shí)期的女性處于社會(huì)的底層邊緣。張潔通過(guò)墨荷，寫(xiě)盡了中國(guó)傳統(tǒng)封建家庭體制下女性苦難的生存歷史。墨荷，作為這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中第一個(gè)被封建婚姻毒害的犧牲者。她是那個(gè)時(shí)代被奴役婦女的典型代表。吳為的外祖母墨荷本是地主獵戶(hù)的女兒，卻因?yàn)楦赣H的愚昧，把聘單上的字和對(duì)方的家學(xué)淵源等量齊觀，從而造成了沒(méi)有婚戀選擇的墨荷日后生活的悲劇?！八关i喂雞，做一大家子的飯，刷一大家子的碗，還要縫一大家子的衣服，襪子，鞋等等，卻樣樣還不稱(chēng)大家的心，她做的太多就有太多的不是可以數(shù)落。她和家里的長(zhǎng)工沒(méi)有什么兩樣，分明也是個(gè)長(zhǎng)工，”?！懊α艘惶?，墨荷別指望躺在炕上歇歇腳，去睡那世上再苦再窮的人也得睡的覺(jué)—她得服侍婆婆抽煙?！睆倪@段文字的描寫(xiě)中，我們可以看出墨荷就是一個(gè)已經(jīng)被奴役失去自由的舊式女性。她的逆來(lái)順受，三從四德并沒(méi)有阻止她被黑暗社會(huì)所毒害。作為那個(gè)時(shí)代，只是生育工具的墨荷，最后慘死在了如牲口般的生育世界。墨荷的婚姻是沒(méi)有愛(ài)情的霧霾，張潔筆下的墨荷所謂的愛(ài)，就是為自己的丈夫留榛子，但是她的丈夫葉志清其實(shí)并不是墨荷心中真正的心儀之人。墨荷一直在她的婚姻霧霾中匍匐前行，直到生命終結(jié)的那刻為止。

（二）獨(dú)守婚姻空殼的軟弱者

告別封建社會(huì)的壓迫，經(jīng)歷戰(zhàn)亂年代和新中國(guó)成立后的這一時(shí)代女性是亦新亦舊的女性代表。她們初步有一定的自我認(rèn)知，但仍未擺脫悲慘的命運(yùn)。作者以葉蓮子為代表，葉蓮子，流淌母親墨荷那言聽(tīng)計(jì)從的血液，一脈相承了那逆來(lái)順受的本質(zhì)。張潔筆下的葉蓮子是一個(gè)隱忍者的女性形象。一方面，由于她早年喪母，父親對(duì)其也不聞不問(wèn)，繼母更是一種虛情假意的冷眼相待，這讓寄人籬下的她過(guò)早地習(xí)慣了這種漂泊不定，看人冷眼的生活。在她經(jīng)歷的那個(gè)特定的歷史環(huán)境背景下，和母親墨荷的命運(yùn)相比，她似乎多了些幸運(yùn)和選擇的自由。但是由于在那個(gè)軍閥混戰(zhàn)的大時(shí)代前提下，她那單純而又美好的青春少女夢(mèng)最終還是和心中的王子擦肩而過(guò)。那一場(chǎng)無(wú)疾而終的感情只能深深地印在葉蓮子的腦海，成為靈魂專(zhuān)屬的自由禁區(qū)。此后，為了擺脫那個(gè)沒(méi)有任何溫暖和親情可言的家，她想都沒(méi)想地對(duì)前來(lái)求婚的顧秋水說(shuō)愿意。比起母親墨荷，婚姻于葉蓮子而言似乎又多了一絲絲的選擇空間，這方面是墨荷那個(gè)父母之命媒妁之言的時(shí)代不曾發(fā)生的。然而，單是這一點(diǎn)點(diǎn)自由的曙光是不夠的，這仍然無(wú)法讓葉蓮子也陷入隨后的婚姻泥潭之中。如果說(shuō)墨荷是在婚姻的霧霾中匍匐前行，那么葉蓮子則是借著這一星星火在婚姻的茫茫大霧中踽踽前行，卻始終未能走出。結(jié)婚后葉蓮子的生活曾經(jīng)有過(guò)那寥寥幾日的幸福，可是此后更多的是艱難和折磨。被顧秋水拋棄的葉蓮子帶著幼小的吳為過(guò)著舉目無(wú)親漂泊不安的生活，雖是女流之輩的她卻一個(gè)人獨(dú)自承擔(dān)起家庭的重任。為了養(yǎng)活女兒吳為，她做過(guò)傭人，為了娘倆的生計(jì)也做起過(guò)小生意。比如說(shuō)賣(mài)過(guò)蓋澆飯，甚至憑借著肚子里那不多的筆墨在柳州教過(guò)書(shū)。與此同時(shí)為了能找到自己的丈夫顧秋水，加上懷揣著對(duì)丈夫的一絲希望，她走上了后來(lái)的香港尋夫的道路。婚姻于葉蓮子而言，更多的像是一種與生俱來(lái)的家庭責(zé)任，她一直在盡心盡力地扮演著母親這個(gè)角色，在走向妻子這個(gè)角色的路上，她逐漸地看到的是一種來(lái)自心靈深處的絕望。盡管她固執(zhí)地相信，作為一個(gè)女人，就應(yīng)該順應(yīng)這種嫁雞隨雞嫁狗隨狗的模式，她對(duì)丈夫顧秋水在精神世界中自制了一份單相思的情愛(ài)。對(duì)于這份愛(ài)，葉蓮子傾盡了畢生的投入，卻沒(méi)有得到任何想要的回報(bào)。這位堅(jiān)強(qiáng)的隱忍者默默地付出自己一生的忠誠(chéng)和堅(jiān)持，等待她的卻是一場(chǎng)孤獨(dú)的守望。張潔將這一時(shí)期的女性都劃上了被動(dòng)的符號(hào)，她們?cè)谀莻€(gè)社會(huì)中喪失了自己的判斷和思想，割斷了屬于女性特有的話(huà)語(yǔ)權(quán)，活生生地將自己變成一個(gè)無(wú)法吶喊自己的追求和痛苦的啞巴。這種狀態(tài)下的兩性婚姻，不可能得到圓滿(mǎn)。與此同時(shí)，張潔也想借此傳達(dá)出自己的呼吁心聲，為女性擁有一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)和獨(dú)立空間而努力。她試圖撥開(kāi)在兩性婚姻中的層層迷霧，為女性的解放送來(lái)一線(xiàn)曙光。

（三）失敗愛(ài)情婚姻的維系者

新中國(guó)旗幟下的婦女生存狀態(tài)已得到明顯改觀，這一時(shí)期，女性所擁有的權(quán)利和自由已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。她們不僅實(shí)實(shí)在在地享受這種平等權(quán)，也逐漸實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立。作為新中國(guó)知識(shí)女性的代表吳為，在擁有平等的法律權(quán)利和政治權(quán)利的社會(huì)生活中，她更是憑著自己的努力從而獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。涉及到她的終身大事方面，吳為既可以自由戀愛(ài)，也可以擁有婚姻選擇的支配權(quán)。與外祖母墨荷和母親葉蓮子相比，她的選擇更加的自由，能力也更加的強(qiáng)大。然而，吳為的婚姻生活并沒(méi)有希冀般的完美。張潔筆下的吳為和胡秉宸那段婚姻，是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的，但是在婚姻生活中由于兩性關(guān)系的不和諧，造成了二者對(duì)靈與肉方面追求的分歧。出生于傳統(tǒng)封建大家庭的胡秉宸，在他的世界里至高無(wú)上的不是愛(ài)情而是仕途，那一套繼承家業(yè)，投身革命的滿(mǎn)腔熱血在他的思想中根深蒂固。在工作中，他是聰明睿智的革命英雄，然而將他放在婚戀生活中，他卻是一個(gè)虛偽自私的愛(ài)情殘缺者。胡秉宸的感情世界是蒼白的，他對(duì)吳為的愛(ài)是不純凈的。在認(rèn)識(shí)吳為之前，他和表姐綠云的一夜情就為此后胡秉宸的風(fēng)流成性奠定了基礎(chǔ)。剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)吳為時(shí)，他是被這位作家的文雅氣質(zhì)所吸引，在后來(lái)的相處中，那種文雅的氣質(zhì)漸漸地被性需要所取代。他自以為是地認(rèn)為結(jié)過(guò)婚的吳為應(yīng)該是一個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種的女人，然而現(xiàn)實(shí)情況與他所想的卻大有徑庭。這也為此后和吳為的婚姻埋下了一顆定時(shí)炸彈。單純的吳為卻并沒(méi)有意識(shí)到這方面的問(wèn)題，盡管在這場(chǎng)婚戀中，吳為都是以主動(dòng)者的姿態(tài)一味的迎合和討好這個(gè)她曾用生命深?lèi)?ài)過(guò)的男人，但是她卻從未掙脫胡秉宸給她拷上的思維枷鎖。因此，這也直接造成了吳為的理想婚戀王國(guó)實(shí)際上只不過(guò)是一場(chǎng)“無(wú)為”的鬧劇，一生無(wú)果，終究瘋狂。吳為在婚姻生活中費(fèi)盡心思的幻想，也讓她在現(xiàn)實(shí)生活中成為一名低姿態(tài)的女性，她的順從，妥協(xié)，心甘情愿和小心翼翼地付出，最終仍沒(méi)有打動(dòng)胡秉宸冷漠的心，更多的是讓她在這場(chǎng)愛(ài)情的漩渦中不斷地迷失自己。除此之外，吳為越是毫無(wú)保留的默默付出，就越能催化胡秉宸那赤裸裸的丑陋心理的早日浮現(xiàn)。吳為當(dāng)初不顧母親的強(qiáng)烈反對(duì)一心想和胡秉宸長(zhǎng)相廝守，到最后等待她的卻不是平淡的生活，而是一波波痛苦的折磨?；楹蟮膮菫榭偸切⌒囊硪淼赜懞煤泛颓捌奚呐畠?，自己辛辛苦苦掙得的稿費(fèi)多半也是補(bǔ)貼家用，她一直在努力地扮演好自己的角色。而丈夫胡秉宸竟然在她出國(guó)期間和別的女人曖昧聯(lián)系，也沒(méi)有承擔(dān)一個(gè)男人該做的家庭責(zé)任。更讓吳為憤慨的是在葉蓮子去世還未滿(mǎn)頭七，胡秉宸卻執(zhí)意要和吳為發(fā)生性關(guān)系。母親走了，丈夫胡秉宸也和前妻復(fù)婚了，夾雜在親情與感情之間的矛盾橋梁徹底崩塌了，然而 這個(gè)時(shí)候的吳為也徹底瘋了。她痛苦的兩性婚姻帶著數(shù)不清的無(wú)奈和痛楚徹底地結(jié)束了，她也從對(duì)男人的絕望和畫(huà)情為牢中徹底解放了?？v觀吳為在婚戀生活中的一生，她和墨荷，葉蓮子都是孤苦無(wú)依的兩性婚姻下的受害者。作為女性知識(shí)分子的吳為，終究未能逃脫宿命的安排。一方面，她成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品來(lái)自于處于男權(quán)社會(huì)的不幸，另一方面，吳為自身心甘情愿的奴性思想和行為，也讓這位知識(shí)女作家喪失了女性應(yīng)有的尊嚴(yán)和對(duì)生活應(yīng)有的姿態(tài)。吳為在女性意識(shí)方面較之祖母墨荷和母親葉蓮子而言，無(wú)疑是進(jìn)步的。但這種進(jìn)步只能讓她以筆為武器來(lái)保護(hù)自己，以她為代表的絕大多數(shù)女性始終無(wú)法成為歷史的主角。

（四）擺脫無(wú)愛(ài)婚姻的勇敢者

中國(guó)女性在不斷的自我掙扎和消解中從一開(kāi)始的被迫融入男權(quán)社會(huì)到新一代的女性逐漸去適應(yīng)并且去改變這種不平等現(xiàn)狀的過(guò)程，也融入了張潔對(duì)我國(guó)女性未來(lái)命運(yùn)的深入思考和關(guān)注。從中國(guó)女性異化史的這一過(guò)程到新時(shí)期女性的獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)際上也是婦女解放的一個(gè)巨大飛躍。作者通過(guò)禪月這一人物形象，向我們展示出新的時(shí)代曙光。禪月，作為《無(wú)字》中第四代女性的代表和希望，也寄托了作者對(duì)女性未來(lái)命運(yùn)的理想期望。和母親吳為的身世有很多的相似之處，禪月也是在缺失父愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)，她不再是那個(gè)和母親一樣將感情當(dāng)作是生命的全部。在禪月身上，我們看到的更多的是女性在思想上的獨(dú)立。文本對(duì)禪月的描述并不是很多，但是卻將她的獨(dú)立思想淋漓盡致地展現(xiàn)給了讀者。在禪月眼里，她認(rèn)為女人這輩子并不是生下來(lái)就單純?yōu)榱思奕?，除此之外，女人?yīng)該將生活中更多的精力投入到除了情愛(ài)的方方面面里來(lái)。也正是因?yàn)樵诙U月的世界里，她沒(méi)有將情感視為生命的重中之重，所以她的生活和文本中所描述的前三代女性的生活有著截然不同的改觀。作者張潔在字里行間中都流露出對(duì)禪月在異國(guó)他鄉(xiāng)找到婚姻歸宿的祝福。正是因?yàn)槎U月是個(gè)可以掌握自己命運(yùn)的現(xiàn)代獨(dú)立女性，她不像《無(wú)字》中前幾代女性那樣為感情所累，所以這條女性獨(dú)立解放之路走的是很漫長(zhǎng)和坎坷。從墨荷，葉蓮子到吳為的感情世界中，我們可以清晰地看到女性需要自立，自尊，自強(qiáng)的生活，而禪月似乎就是這星星之火，作者張潔希望她這種對(duì)新一代女性的期許有燎原之勢(shì)。

四、女性意識(shí)的自我救贖

張潔作為懷著人道主義登上文壇的女性代表，在她婚戀小說(shuō)的作品中，滲透了強(qiáng)烈的女性意識(shí)的自我反思和救贖。作者從正反兩個(gè)方面來(lái)塑造女性，從而表達(dá)了作者倡導(dǎo)女性獨(dú)立意識(shí)。一方面，張潔反面刻畫(huà)了一些承襲傳統(tǒng)，不思進(jìn)取的女性。另一方面，張潔塑造的一大批自尊獨(dú)立的知識(shí)女性形象，她們富有堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的性格，執(zhí)著于人生、家庭和事業(yè)，都能主動(dòng)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

縱觀張潔的婚戀小說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)張潔的婚戀小說(shuō)似乎是在書(shū)寫(xiě)女性獨(dú)立意識(shí)的進(jìn)化歷程。從以往凄慘傷痛的女性世界中逐漸過(guò)渡到女性開(kāi)始自我認(rèn)知和反省，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)女性世界的一場(chǎng)洗禮。張潔以極大的勇氣和強(qiáng)烈的女性意識(shí)，成功塑造了一大批嶄新的獨(dú)立女性形象，打開(kāi)了在中國(guó)這個(gè)古老的男權(quán)社會(huì)下對(duì)束縛女性自由選擇的枷鎖。傳統(tǒng)女性大多數(shù)容易醉心于自我幻想下的愛(ài)情，以一種自欺欺人的憧憬編織著對(duì)理想愛(ài)情的美夢(mèng)。張潔的婚戀小說(shuō)則是以一種現(xiàn)實(shí)的筆觸打破這種泡沫般的虛幻，表現(xiàn)出更多對(duì)女性同胞的命運(yùn)關(guān)注，以及對(duì)女性生存困境和生活困擾的探索?；仡檹垵嵭≌f(shuō)文本中的女性歷史，作者一方面通過(guò)對(duì)男尊女卑價(jià)值理念的顛覆和對(duì)男權(quán)社會(huì)的否定，另一方面則是通過(guò)對(duì)女性自我認(rèn)知的內(nèi)省從而逐漸形成了女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。

毫無(wú)疑問(wèn)，張潔的婚戀小說(shuō)傾注了作者對(duì)女性同胞的滿(mǎn)腔熱忱和深刻關(guān)注，在當(dāng)代的女性文學(xué)史上起著承前啟后的獨(dú)特作用。閱讀文本似乎路過(guò)一條心靈的煉獄之路。從對(duì)理想愛(ài)情的幻想到對(duì)迷霧婚姻的彷徨，女性的獨(dú)立意識(shí)在不斷地覺(jué)醒，女性這一時(shí)代的主體也逐漸有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，這也為女性文學(xué)及女性文學(xué)理論登上歷史的舞臺(tái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們期待著更多人關(guān)注張潔的婚戀小說(shuō)，從而使得女性意識(shí)在新世紀(jì)的女性文學(xué)領(lǐng)域中會(huì)越來(lái)越成熟。

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[5] 洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

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[10] 陳純潔.試論張潔小說(shuō)中的女性意識(shí)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1995（4).

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[12] 吳黛英.新時(shí)期“女性文學(xué)”漫談[J].當(dāng)代文藝思潮，1983(4).

Discussion on Feminism of Zhang Jie's Marriage Fiction

Chen Huihui

(School of Language and Literature, Fuyang Normal College Fuyang, Anhui 236000)

Zhang Jie, as a famous female writer in literature realm of 80s, is a Chinese female literary pioneer and dedicated cultivator. Her novels deeply concern about the fate of women and reflect the female independent consciousness by its exquisite keen perspective. Creation of marriage fiction has its unique feature. In this article, special May-December romance mode in Zhang Jie’s novels is sketched through the analysis of the influence of childhood experience. The writer also sorted out images of several women into explore the development path of women's liberation, thus deepened understanding of Zhang Jie’s creation thought.

marriage fiction; tragedy;; feminist consciousness

I206.2

A

1672-4437（2016）03-0068-06

2016-04-20

陳會(huì)會(huì)（1992-），女，安徽淮南人，阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院碩士在讀。主要研究方向：中國(guó)文學(xué)。