安徽花鼓燈研究的現(xiàn)狀、問題與模式創(chuàng)新

王 琦

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安徽花鼓燈研究的現(xiàn)狀、問題與模式創(chuàng)新

王 琦

（安徽理工大學(xué) 楚淮文化研究中心，安徽 淮南 232007）

近年來，安徽花鼓燈學(xué)術(shù)研究工作蓬勃開展，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的局面，熱點集中于花鼓燈緣起與變遷、文化意蘊和保護(hù)與傳承等方面，基本形成了三種代表性研究模式，在取得豐碩成果的同時也暴露出明顯不足?；ü臒糇鳛橐环N文化現(xiàn)象，實質(zhì)是沿淮民眾應(yīng)對生態(tài)災(zāi)變的一種文化制衡與心理適應(yīng)。因此，有必要在生態(tài)人類學(xué)的研究視角下，從“人水和諧關(guān)系”的維度，開創(chuàng)全新的“生態(tài)災(zāi)變——文化制衡”研究模式。

花鼓燈；生態(tài)人類學(xué)；創(chuàng)新

安徽花鼓燈作為漢民族寶貴的民間文化遺產(chǎn)之一，享有“東方芭蕾”之美譽，其獨特的藝術(shù)價值已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，成為當(dāng)前民間藝術(shù)研究領(lǐng)域中的一個熱點問題。當(dāng)前的安徽花鼓燈研究業(yè)已形成比較成熟的研究方法，積累了豐碩的研究成果，但是也有一些不足之處亟待反思。文章梳理和總結(jié)近年來安徽花鼓燈研究的成就與不足，通過對其現(xiàn)實困境的剖析，指明理論創(chuàng)新與視角更新是推動花鼓燈學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展的重要著力點。

一、當(dāng)前安徽花鼓燈研究的現(xiàn)狀

就目前研究的現(xiàn)狀看，安徽花鼓燈研究的總體格局已經(jīng)基本形成。作為花鼓燈的主要播布區(qū)，安徽沿淮地區(qū)各高校在花鼓燈研究方面具有獨特的區(qū)位優(yōu)勢和豐厚的歷史積累，相繼搭建了蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心、阜陽師范學(xué)院皖北文化研究中心、淮南師范學(xué)院推劇研究所和安徽理工大學(xué)楚淮文化研究中心等科研平臺，擁有以陳德琥、戎龔?fù)?、楊傳中等為代表的一批中青年學(xué)者，在整合不同學(xué)科的研究資源的基礎(chǔ)上，形成了致力于淮河流域民間藝術(shù)研究的較為成熟的科研團(tuán)隊。由于花鼓燈在長期流傳的過程中，逐漸適應(yīng)了沿淮各地區(qū)民俗，發(fā)展演化為懷遠(yuǎn)、潁上、鳳臺三大流派，因此各研究機構(gòu)結(jié)合本土特色，合理設(shè)定研究目標(biāo)，凸顯地域文化，形成了定位清晰，特色鮮明的研究格局。隨著相關(guān)論文與專著的陸續(xù)出版以及歷屆“淮河文化研討會”的召開，安徽省內(nèi)花鼓燈研究的社會影響力正在日益擴大。此外，北京舞蹈學(xué)院作為“舞蹈家搖籃”，在花鼓燈研究領(lǐng)域富有聲望。信陽師范學(xué)院則是花鼓燈研究的又一重鎮(zhèn)，側(cè)重于豫南花鼓燈的研究工作，為安徽花鼓燈研究提供了新的視角和有力的借鑒。

另一方面，花鼓燈的研究領(lǐng)域也在不斷拓展與深化。在花鼓燈緣起與變遷、文化意蘊和保護(hù)與傳承等研究熱點問題上都取得一定的進(jìn)展。起源問題是藝術(shù)研究的核心問題，學(xué)術(shù)界勇于打破固有思維模式，提出了很多不同于傳統(tǒng)的新見解。如有學(xué)者提出花鼓燈“源于儺，納于佛”。[1]另有學(xué)者從考察花鼓燈的道具來源入手，指出其原型應(yīng)是宋代宮廷樂舞中的“竹竿子”[2]而在花鼓燈的文化內(nèi)涵方面，學(xué)者或認(rèn)為其體現(xiàn)出剛?cè)峁矟?jì)、陰陽并行的儒家中庸文化；[3]或認(rèn)為其表現(xiàn)出道家“物我一也”，“貴己重生”的生命哲學(xué)；[4]或認(rèn)為其融合了中原文化與淮夷文化。[5]在傳承保護(hù)與推廣策略方面，學(xué)術(shù)界也提出原生態(tài)保護(hù)區(qū)，推動花鼓燈“進(jìn)校園”，加強花鼓燈與“時尚動漫”相結(jié)合的措施。

總體上，當(dāng)前安徽花鼓燈研究在研究機構(gòu)與人員構(gòu)成、研究主題和研究趨向上看，都呈現(xiàn)出多元發(fā)展，生機勃勃的局面，這是值得欣喜鼓舞的。

二、當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中存在的問題

從研究理論上看，目前花鼓燈研究業(yè)已形成了三種代表性的研究模式：第一種是基于民族音樂學(xué)視野下的研究模式。此模式以民族音樂學(xué)學(xué)理與方法論為基礎(chǔ)，在研究方法上提倡田野調(diào)查，在研究內(nèi)容上重視對花鼓燈藝術(shù)種類本體的剖析總結(jié)，側(cè)重于闡述花鼓燈作為一種民間舞蹈藝術(shù)形式所特有的角色、演出形式和內(nèi)容，較為關(guān)注花鼓燈的形態(tài)特征與表演程式，研究傾向于深入挖掘花鼓燈集舞蹈、音樂、說唱、雜技等各種藝術(shù)門類為一體的獨具特色的藝術(shù)美學(xué)價值，重點探尋花鼓燈作為民間歌曲形式的豐富多彩的藝術(shù)魅力。其次是文藝美學(xué)研究模式，以文化研究為切入點，重點在于研究花鼓燈的藝術(shù)審美價值、功能和結(jié)構(gòu)。最后是近年來新興的文化產(chǎn)業(yè)學(xué)研究模式，以產(chǎn)業(yè)化為研究導(dǎo)向，強調(diào)在文化產(chǎn)業(yè)學(xué)的視野下重新審視安徽花鼓燈這一民間藝術(shù)形式。目前的研究模式依然存在著明顯的不足之處，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，花鼓燈文獻(xiàn)史料研究不足。藝術(shù)起源問題是花鼓燈研究的首要問題，而在花鼓燈的始源與流變問題研究上，以往研究者對歷史文獻(xiàn)和口述史料的發(fā)掘、整理與甄別相當(dāng)薄弱?；蛘呶墨I(xiàn)資料獲取途徑單一，孤證單行，結(jié)論難以置信；或者史料來源不明，出處不詳，疑證叢生，結(jié)論令人生疑；或者資料分析方法簡單落后，缺乏鑒別，偽證摻雜，結(jié)論誤導(dǎo)他人。由于花鼓燈作為民間藝術(shù)在封建社會備受歧視，難登大雅之堂，導(dǎo)致存世文獻(xiàn)的稀缺和真?zhèn)坞y辨，因此亟待嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)研究介入，對花鼓燈史料進(jìn)行鉤沉、考證與抉擇。

其次，研究方法相對陳舊單一、研究框架仍需完善。當(dāng)前花鼓燈研究手段雖然因?qū)W科間的融會貫通在表面上顯得日益豐富，但由于深受傳統(tǒng)研究方法的嚴(yán)重影響，傳統(tǒng)的、靜止的、定性的、孤立的“說教式”研究依然是主流方法，致使研究的深度和廣度以及在學(xué)術(shù)界的影響力等方面大打折扣。事實上，花鼓燈的歷史發(fā)展是一個豐富多變的，動態(tài)的過程，既有輝煌，亦有低迷，既有復(fù)興，亦有沉淪。忽視花鼓燈的階段性發(fā)展過程，僅僅浮光掠影式的總結(jié)花鼓燈的發(fā)展規(guī)律與文化意蘊，終會流于泛泛而談。只有從花鼓燈發(fā)展的某一特定時期入手，多學(xué)科，多視角，多層次，力求將宏觀研究與微觀研究、靜態(tài)研究與動態(tài)研究的有機結(jié)合起來，而非僅僅套用一些時興的理論模式來加以簡單的闡述或分析，方才能探尋到花鼓燈藝術(shù)的真諦。

最后，從文化產(chǎn)業(yè)角度研究花鼓燈藝術(shù)是最近幾年學(xué)術(shù)發(fā)展的新趨勢。但是，過分看重商業(yè)利益，必然會削弱花鼓燈的藝術(shù)含量，有墜入唯利化，庸俗化，泛娛樂化深淵的危險。

此外，從理論的現(xiàn)實需要看，當(dāng)前花鼓燈研究生機煥發(fā)，沿著多元路徑探索推進(jìn)，并且取得較為豐碩的研究成果。然而，當(dāng)下鳳臺花鼓燈藝術(shù)發(fā)展依然面臨著重重的現(xiàn)實困境，突出表現(xiàn)在表演者、創(chuàng)作者的流失，藝術(shù)質(zhì)量下降，藝術(shù)表演難以得到觀眾的認(rèn)同，如果這種狀況長期得不到改善，鳳臺花鼓燈藝術(shù)發(fā)展有可能會滑向藝術(shù)生存環(huán)境惡劣，藝術(shù)發(fā)展遇挫，藝術(shù)傳承斷檔的潛在危險之境。事關(guān)鳳臺花鼓燈藝術(shù)的生死存亡，理應(yīng)成為理論界、學(xué)術(shù)界需要特別關(guān)注的、加強研究的一個重大的課題。因此，必須加大花鼓燈藝術(shù)的基礎(chǔ)性研究，梳理總結(jié)花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，探求花鼓燈歷史上兩度復(fù)興的動因，認(rèn)真挖掘安徽花鼓燈藝術(shù)的內(nèi)生性資源，凸顯花鼓燈藝術(shù)傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，只有如此，才能最終促使安徽花鼓燈再次煥發(fā)出強大的藝術(shù)生命力。而這就更加迫切的需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，面向?qū)W術(shù)前沿，拓寬研究視野，深耕細(xì)耘，深挖細(xì)掘。

三、“生態(tài)災(zāi)變—文化制衡”研究模式的引介

文化是連接人類與環(huán)境的中介，“文化特征是在逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過程中形成的”。[6]花鼓燈藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，實質(zhì)是淮河兒女在對自然環(huán)境的社會適應(yīng)，是沿淮民眾與其生存環(huán)境的關(guān)系的體現(xiàn)。作為長期流傳于淮河流域的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，花鼓燈這一社會文化表現(xiàn)形式能得以長期穩(wěn)態(tài)延續(xù)發(fā)展的原因，在于它既適應(yīng)了所處的生態(tài)環(huán)境，又適應(yīng)了所處的社會環(huán)境，形成了穩(wěn)定的文化生態(tài)耦合體。這一點，可以從花鼓燈在20世紀(jì)上半葉經(jīng)歷的兩次復(fù)興得到佐證。1931年淮河百年罕見洪災(zāi)促成了花鼓燈的興盛，涌現(xiàn)出以陳敬芝為代表的藝術(shù)家群體，形成具有地域特色的表演流派，衍生出新的劇種——推劇這個“花鼓燈生下的兒子”。而日軍入侵中斷了這一良好發(fā)展勢頭。1950年大水后花鼓燈迎來再度復(fù)興，走出安徽，進(jìn)京參演，登上高雅藝術(shù)殿堂，奪得“東方芭蕾”美譽（周恩來語）。在生態(tài)人類學(xué)視野中，花鼓燈復(fù)興這一文化現(xiàn)象折射出的是淮畔民眾應(yīng)對生態(tài)災(zāi)變的一種文化制衡與心理適應(yīng)。淮河洪患這一生態(tài)災(zāi)變發(fā)生后，花鼓燈藝術(shù)作為一種“文化制衡”的方式迅速復(fù)興發(fā)展，使得淮畔民眾從心理上適應(yīng)了生態(tài)系統(tǒng)的暫時性偏離，化解了生態(tài)突變帶來的巨大沖擊力，重新平衡了人與自然的和諧關(guān)系，充分體現(xiàn)了花鼓燈文化調(diào)適所處淮河流域生態(tài)變遷的潛力，展示出花鼓燈藝術(shù)文化與社會環(huán)境的高度兼容性，而這正是花鼓燈在淮水之畔幾千年文化長河中綿延至今的奧秘所在。

因此，有必要突破傳統(tǒng)研究模式，引入生態(tài)人類學(xué)的基本理論與觀點，從人與自然的角度，構(gòu)建“生態(tài)災(zāi)變——文化制衡”的全新研究范式和理論框架，綜合運用藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會心理學(xué)等理對象，闡釋花鼓燈發(fā)展變遷，復(fù)興輝煌的內(nèi)在驅(qū)動與外在誘因，剖析生態(tài)變遷下花鼓燈復(fù)興的社會心理動因，揭示花鼓燈藝術(shù)中隱喻的人水和諧關(guān)系，展示花鼓燈藝術(shù)對于生命哲學(xué)的東方式詮釋，明晰花鼓燈的藝術(shù)旨趣與文化意蘊,總結(jié)花鼓燈藝術(shù)發(fā)展規(guī)律與精神內(nèi)核，在分析其源流變遷歷程的基礎(chǔ)上完成對花鼓燈藝術(shù)的總體理解，為保護(hù)與傳承花鼓燈這一寶貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)提供必要理論支撐，為鳳臺花鼓燈擺脫當(dāng)前現(xiàn)實困境再度走向輝煌尋求對策，最終推動花鼓燈在當(dāng)前危機中實現(xiàn)新的崛起。

[1] 支運波.花鼓燈起源諸說及辨析[J]. 北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2010(1):22-28.

[2] 王琦.鳳臺花鼓燈道具岔傘源流考析[J]. 藝術(shù)探索2013(6):46-48.

[3] 孫藝輝.花鼓燈的中庸文化審美視野[J].文藝爭鳴，2011(3):103-105.

[4] 陳德琥.花鼓燈與道家文化[J]. 宗教學(xué)研究，2011(2):218-221.

[5] 魏萌.花鼓燈, 楚聲之遺風(fēng)[J]. 阜陽師范學(xué)院學(xué)報，2007(6 ):132-134.

[6] 凱·米爾頓.多種生態(tài)學(xué):人類學(xué),文化與環(huán)境[A].北京:中國社會科學(xué)雜志社人類學(xué)的趨勢[ C]. 北京: 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2000：296.

Research on Status, Problems and Model Innovation of Anhui Huagudeng

Wang Qi

（Chu Huai Culture Research Center, Anhui University of Science and Technology Huainan, Anhui 232007）

In recent years, the academic work of Anhui Huagudeng flourished, showing a diversified development of the situation. The study concentrated on origin and vicissitude, cultural connotation and the protection and inheritance, and basically form three types of representative research mode, which achieved fruitful results, and at the same time also exposed obvious insufficiency. Huagudeng, as a cultural phenomenon, is actually a kind of cultural balance and psychological adaptation of people coping with the ecological disaster along Huaihe river. Therefore, it is necessary to create a new "ecological disaster -- cultural balance" model in the perspective of ecological anthropology and from the dimension of "people and water in harmony".

Huagudeng; ecological anthropology; innovation

J722.212

A

1672-4437（2016）03-0046-03

2016-06-20

2016年度安徽高校人文社會科學(xué)研究重點項目（SK2016A0294）。

王琦（1980-），男，陜西西安人，安徽理工大學(xué)楚淮文化研究中心講師，碩士。主要研究方向：區(qū)域文化史。