公共審美視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

關(guān)宏

（佛山市博物館，廣東佛山528000）

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公共審美視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

關(guān)宏

（佛山市博物館，廣東佛山528000）

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展歷程、實用目的都與公眾審美密切相關(guān)，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美性與生活實用、促進產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與公共文化服務均是與時俱進地追求符合大眾的審美觀。在我們保護發(fā)展與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，注重與時代審美深度結(jié)合將會收到事半功倍的效果。

關(guān)鍵詞：公共；非遺的發(fā)展利用；經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)；生活實用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、傳承與發(fā)展，均是大眾化的，是群體創(chuàng)造的結(jié)晶。它始終處于一種動態(tài)的、整合的、不斷的發(fā)展過程中?！胺沁z”是幾百年甚至幾千年的某一群體口傳心授、口口相傳的傳承，不斷經(jīng)過歲月的洗禮，去粗取精，去偽存真，伴隨著每一時期的廣大群眾審美觀念完成的，保留至今的都是歷經(jīng)時光的精華部分，代表著積極進取的強大生命力。對于我們當今的公共文化服務和促進市場經(jīng)濟均能發(fā)揮重要的作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生俱來的公共性與審美性

（一）與生俱來的公共屬性

1.產(chǎn)生基礎來自人們最初的實踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與自然環(huán)境、社會環(huán)境、勞動實踐和文化背景密切相關(guān)。是眾多人的生活與藝術(shù)實踐創(chuàng)造的成果。不能確定某個個體、不能確定某個具體時間，它具有的群體性、流變形和傳播性很難說明哪個人在哪個確切的結(jié)點的發(fā)明創(chuàng)造。它凝結(jié)匯聚著集體的智慧，它的形成往往是經(jīng)過許多年不斷的發(fā)展、變異。注入了時代的審美觀，屬于共眾文化范疇?！皩徝佬枰褪且环N成長性的需要。它是人類在共同社會生活的過程中，在漫長的與外部環(huán)境相交流的過程中發(fā)展起來的一種證明自身能力的精神性的需要?！保?］17比如說民間傳統(tǒng)的藍印花布，就是在色彩原始單一的棉布上出現(xiàn)藍色的花朵，給與了人們的審美滿足。染料由植物蓼藍腐爛變質(zhì)的沉淀物取得。蓼藍的花色紫紅，葉子為綠色，無法想象與藍色有關(guān)。蓼藍的葉子中含有尿藍母，這是一種吲哚酚與葡萄糖構(gòu)成的配糖體——靛甙，尿藍母本身也不是藍色，但在堿性發(fā)酵液中會被糖化酶或堿劑分解，游離出無色的吲哚酚，進而在空氣中氧化縮合為藍淀（靛藍染料）。因此，古代常使用酒糟和石灰來發(fā)酵水解蓼藍，制造藍靛。明代之前，民間多用方便水解的菘藍制造藍靛，后來才發(fā)明了酒糟發(fā)酵法。這種藍靛的發(fā)現(xiàn)從多種文獻的描述中可知，此植物的性質(zhì)是生活的偶然發(fā)現(xiàn)，是不同地區(qū)不同人群在不同或相同時期，而且在相互并沒有交流學習的情況下，各自發(fā)現(xiàn)的。那時還不存在嚴密科學的化驗技術(shù)，因而這種來自天然的染料，開始只是簡單地使用，使以單調(diào)缺少變化的棉麻紡織而成的原白布變得漂亮有了色彩，但因為操作的不規(guī)范化與不確定性，可使印染中留下不同的花樣現(xiàn)狀，可以染出月白、毛藍、藏藍、缸青等深淺不同的藍色，也正是由于這種不確定性，造成的是一種非常自然的形態(tài)。從藍印花布的發(fā)展過程看，生活中的許多婦女們都能利用這種性能，精心試制，互相競比，互相學習，逐漸形成相對穩(wěn)定成熟的技藝。蓼藍中提取藍靛，就是“青出于藍而勝于藍”，可見“非遺”是一種漸變得過程，是一個或多個人群實踐的結(jié)果。并與當?shù)氐奶鞎r地氣有關(guān)“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”［2］69

2.存在方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)的，民間自發(fā)的形態(tài)，與生活方式緊密相連的，呈現(xiàn)著時刻處于一種動態(tài)的、整合的、活態(tài)的不斷發(fā)展的狀態(tài)，是一種潛移默化的、由物質(zhì)生產(chǎn)活動體現(xiàn)著的藝術(shù)生活的審美創(chuàng)造。無論是歌舞戲劇曲藝游藝，還是美術(shù)技藝武術(shù)和民俗，其動情感人的音樂、熱血沸騰的民間舞蹈、華美絢爛的戲劇服裝、精湛的手工技藝陶藝、編織藝術(shù)等，有著醇美神秘構(gòu)圖的剪紙和木版年畫，出奇制勝的武術(shù)拳種以及規(guī)模浩大、內(nèi)容凝重的民俗巡游、民俗廟會等，都是通過某種載體呈現(xiàn)的過程，“僅僅擁有強烈的審美欲望是遠遠不夠的，不具備一定的審美能力，審美活動就無從談起?！保?］5因此也可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是審美的表現(xiàn)形式的一部分，屬于審美的載體。主要由口傳心授流傳，是一種集體智慧結(jié)晶。有著強大的內(nèi)在的生機與活力，不用外在的推動力，都在民間活躍著。所以難以形成系統(tǒng)的、整體的、鮮明的理論命題，這也是我們要深入保護與傳承的責任所在。

這與佛山古鎮(zhèn)的繁榮密不可分，“我們考察傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的民間生活方式與藝術(shù)的創(chuàng)造不僅是密切聯(lián)系的，而且是民間藝術(shù)某種程度上就是民間生活方式的直接轉(zhuǎn)述?！保?］75因其恰恰是來自生活本源，所以其審美深入人們的血液和骨骼，在創(chuàng)造中與美相攜并行，生活有多么深厚，美和藝術(shù)的浸潤就有多么深厚。

（二）與生俱來的審美屬性

1.表現(xiàn)形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式時多種多樣的，從口頭傳播、肢體舞動、手工制作、群體儀式等，在非遺保護公約里是這樣敘述的：“（a）口頭傳說和表達，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（b）表演藝術(shù)；（c）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（d）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（e）傳統(tǒng)的手工藝技能”（聯(lián)合國科教文衛(wèi)組織，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，總則，第二條，2）。由此，我國將非遺定了十大類。民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等十大類，不論如何分類，總之，日常性與審美性，生活性與藝術(shù)性緊緊相連，無不以聲、形、情、色等形式美化著人們的生活。這種生活藝術(shù)源遠流長?！疤掌魃系睦L畫、圖像、陶塑、骨雕、木雕、巖畫等原始藝術(shù)，反映了初民審美意識的生長。”［3］同時我們也看到這些多種表現(xiàn)形式均預示著人們由內(nèi)到外的審美愿望對審美載體的需求。換句話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從歷史走來，由原始、累積到穩(wěn)定，經(jīng)歷了群體的心血，有著天生的審美屬性，依然影響著當代的，有著深刻的傳承性，生生不息。有一些手工藝原本就是為美而生的，這些文化遺產(chǎn)是心靈中最質(zhì)樸、最自然的美感流露，在生活中不可或缺，可以說他們是在艱苦繁重的勞作中，用樂觀的情懷、辛勤的汗水進行的精神活動，經(jīng)過群體世代的傳承與提煉而形成的藝術(shù)創(chuàng)造，并一代代傳遞、繼承，不斷豐富、完善，與時代審美相契合。一批批的能工巧匠，從事著創(chuàng)造性的勞動，綻放的智慧之花。

2.深度的傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了深刻的傳承性，它從歷史走來，常常不是由文字的記錄得來，而是口傳心授，口耳相傳，往往傳授的過程，為了使手藝或絕技能夠留傳下去，師傅收徒格外謹慎，從天分到人品都要嚴格的篩選，希望對藝術(shù)對美的追求。清中期到民國初期，甚至在新中國建立初期，手藝的地位之高是現(xiàn)代無法比擬的，作為一個手藝人有較高的社會地位。師傅與徒弟的關(guān)系十分密切，在手把手傳授過程中，形同父子。所謂“一日為師，終身為父”。對于一個手藝人而言，父親給予生命，而師傅給予了謀生的手段，這種謀生的手段貫穿生命的過程，成家立業(yè)，存身立命，追求藝術(shù)及成功。傳承性在這個過程中表現(xiàn)得十分分明。如此，生生不息，時代傳承。

3.常新的活態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深植于生活之中，與鮮活生活的需求與進程緊密相連，不論制作的生活實用品還是演藝作品，均與當下社會群體的審美潮流不可分割。它隨著每一位傳承人的生活經(jīng)歷而變化、隨著傳承人的生命閱歷而發(fā)展，注入了時代賦予的共性和傳承人的個性，充滿了常新的活態(tài)性。即是說民間藝術(shù)秉承著原始藝術(shù)的性質(zhì)和特征，其中的認識功能、生活功能與精神性、本能性的審美功能又是不可分割的，是在實用中完成審美創(chuàng)造。美化了生活，便捷了生活，也為生活發(fā)展了藝術(shù)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生形態(tài)就是實用與審美相結(jié)合的，與人們最廣泛的日常生活不可剝離

民間藝術(shù)文化的創(chuàng)造，它的產(chǎn)生首先是滿足民眾生產(chǎn)生活的實際需要，這是人類生存所需的基本條件，但人的需要是多方面的、豐富的，在這種多樣的創(chuàng)造物質(zhì)條件的過程中，房屋宅院、生產(chǎn)工具、運輸工具、穿衣戴飾、飲食起居等有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多方面，都是滿足人民生活必須的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，而其中滿足人們隱含的精神需求的因素便隨之而生，這便有了藝術(shù)審美的創(chuàng)造。

（一）精神信仰的需求

1.祭祀中的莊嚴需求

民俗活動與民俗信仰不可分離，其中的祭祀是民俗核心內(nèi)容之一。這種大眾祈福心理的體現(xiàn)，既是信仰活動，也是審美活動?！耙磺杏蠼猿鲇谛枰?，所以也就是處于缺乏，所以也就是出于痛苦。”［4］祭祀是人們試圖擺脫痛苦期望愉悅的活動。人們在祭祀中不僅滿足信仰快樂，同時也滿足審美快樂。信仰的莊嚴與快樂是一種想象的莊嚴與快樂，這種莊嚴與快樂與時代的、社會的、大眾的審美關(guān)聯(lián)的無比緊密。在某種意義上，這種信仰的需求就是審美的需求。

2.崇拜對象的神化需求

崇拜對象是人們創(chuàng)造出來的精神形象，匯聚了人們最高的理想寄托。因此人們對神的刻畫是對于審美對象所具有的知識信念或評價等，是對于審美對象的審美評價。只是這種對崇拜對象的評價融匯了群體的認知、情感、希冀與智慧，是一種公眾審美的需求體現(xiàn)?！皩徝缿B(tài)度比某種宗教、傳統(tǒng)、教育所樹立起來的模式或者某種由抽象的道德說教所肯定的生活方式更能使個人牢固地采取一個模式?！保?］比如，在菩薩的穿著上，人們創(chuàng)造出一種以貴重金子為原料將其延展了超薄的金箔貼在神像上，成為佛裝。這就是人們在共同審美認可下，將貴重的金子制成菩薩華美的服裝。這種將金子化成金箔的手藝，即是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金箔鍛造技藝。還比如，密切了港澳臺與大陸關(guān)系的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媽祖祭奠民俗。媽祖是一位被神化的具有博大人文精神的女性，被塑造成一位美麗、賢淑、聰慧的女性形象，是“民間信仰文化經(jīng)典創(chuàng)造的鮮活樣板……令世界驚嘆和贊賞的獨具中國特色的民間信仰文化圈”［6］，在她身上，人們刻畫與想象了對理想女性形象的傳統(tǒng)審美觀念，同時又具有貼近民俗生活的審美，寄托著對愛與善的審美理念。因此，對于崇拜對象無不寄托了審美的手法于其上，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝或傳統(tǒng)民俗無不如此。

（二）生活與實用審美

1.生活中的必需品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從誕生之日起，便是根植于群眾生活的沃土當中。因族群或社群強烈的需要而產(chǎn)生。從文學傳說、到造型，從手工的技藝到實用的醫(yī)藥、民俗莫不是因強烈的精神與身體的需要而產(chǎn)生。美與實用不可分割，市場消費與美化生活并行不悖。是一種歡樂、吉祥、生活中以物為載體，不可或缺，有著泛審美的性質(zhì)。不是唯美的，不是超驗的，在一般條件下不追求終極關(guān)懷。而是一種世俗的、通用的，帶有歡樂無羈、吉祥祈禱和喜氣洋洋趨勢的審美。美術(shù)與造型的講究。

2.實用與欣賞并存的手工藝產(chǎn)品

比如我們常用的家具，桌子、案臺首先是擺放東西的依托，吃飯飲茶的需要，椅子則是人們坐下來進行讀書、吃飯的舒適需求，就是這樣的需求，使家具制作技藝成為藝術(shù)。有些藝術(shù)博物館，中國古典式家具的陳列要占很大比重，尤其是具有相當歷史、藝術(shù)價值的家具就被當成重要文物。因為這種實用品已承載了精湛的技藝和審美藝術(shù)含量。而家具制作技藝這一“非遺”項目，原是由于實用而誕生，靠審美而升華。

文具是文人必不可少的用具，因為喜愛，而選擇自己中意的款式樣子。王世襄先生說“古代文人有在自己的文具上刻銘文的習尚，家具也不例外。所謂‘周公瑕坐具’就是比較有名的一件……他在一具紫檀椅上的靠背上刻‘無事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十。戊辰冬日周天球書?！保?］21還有南京博物院藏黃花梨夾頭榫小畫案，一足上部刻有1595年明篆書題識：“材美而堅，工樸而妍，假爾為馮，逸我百年。萬歷乙未元月充庵銘?！保?］29

由此可見，由實用上升到審美到藝術(shù)，經(jīng)文人詩書、學問、精神內(nèi)涵的再創(chuàng)造，藝術(shù)價值陡增而成為一件件珍貴的歷史文物，向我們昭示著這一漫長的過程。實用與藝術(shù)在服務人們的需要中，越來越不可分離。

王世襄先生對明式家具有深入的研究，他寫出明式家具的“十六品”與“八病”，便是對家具的審美品評。也是對現(xiàn)代家居制作的一種指導，趨“品”而去“病”，使家具制作技藝不斷繼承、提升，將家具藝術(shù)推向更高的品位，這也是一種為大眾文化服務的方式，讓人們的起居、餐飲、娛樂等日常生活更具品位、更多愉悅。

這種美越來越滲透到生活中，實用與商業(yè)傾向越來越強烈的時候，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)也提升到一個前所未有的高度，“非遺”屬于大眾審美，又是品格的審美，是積極向上，健康、凈化甚至不失“神性”的審美，這對于當下正是審美焦慮的社會狀態(tài)、無疑是一副良方。比如佛山出秋色，是以表演藝術(shù)為主要內(nèi)容與形式的，富有濃郁的娛樂生活情趣。諸如“擔頭”、“抬面”、“瓜果”等的“景色”項目，用以假亂真的塑形手法，表現(xiàn)了人們經(jīng)過辛勤勞動，得到生活的回報和享受，從而又體現(xiàn)出藝術(shù)的魅力?！澳切┮约賮y真的藝術(shù)品使人們拍手叫絕，真實地再現(xiàn)了現(xiàn)實生活，表現(xiàn)了人們的審美情趣與對生活的理想與追求?！保?］

（二）藝術(shù)追求審美

既然是藝術(shù)，便與美分不開，否則便與藝術(shù)的概念不符。藝術(shù)以情動人，以理服人，以美化人。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中許多產(chǎn)品，與藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，有的本身就是藝術(shù)的某種表現(xiàn)形式，比如，戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)等本身就是藝術(shù)的結(jié)晶，就是在傳統(tǒng)技藝里，也有相當一部分是借助于美術(shù)的工藝。像編織技藝，有的就歸類為傳統(tǒng)美術(shù)，有的就歸類為傳統(tǒng)技藝，以欣賞為主的就屬美術(shù)，以實用為主的就是技藝，但在實際中，這種邊界是模糊的，有些產(chǎn)品在實用中得到美的提升，便是更多的偏向欣賞性；有的產(chǎn)品在欣賞之余產(chǎn)生了實用的作用。例如，藤編技藝，原本是生活日用品居多，漸漸在日用品中，成功地與美術(shù)相結(jié)合，欣賞成為主體，即使是實用品也成為審美價值較高的產(chǎn)品。藤編的花瓶，屏風，手提籃，坐墊到藤椅，除了欣賞的陳設，其造型更寄寓了人體所需曲線的舒適感，研究了人體進而創(chuàng)作出適應人體美學的曲線美。于是藤編的發(fā)展又在深度結(jié)合審美的基礎上，產(chǎn)品疊出，豐富多樣，產(chǎn)生了桌椅沙發(fā)，茶幾大床等實用品，然而這種實用品又與一般的實用品具有不同層面的審美，其藤構(gòu)件曲橫彎直都滲透著人體美學的理念。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美實質(zhì)是實現(xiàn)大眾文化物質(zhì)追求與精神提升的完美結(jié)合，促進公共文化服務

“民間藝術(shù)、民俗文化與民眾生存生活的關(guān)系，二者不僅表現(xiàn)為靜止的文化圖式和載體，同時又是動態(tài)的民間文化的過程。”［1］13這種動態(tài)的過程，可以廣泛地為公眾服務，為公眾的生活帶來豐富多彩的形式并提升生活的品質(zhì)?！八麄儯ㄍ獬龃蚬ふ撸╅L年居住在城市，耳濡目染地感受著城市的藝術(shù)魅力，在愉悅、孤單、失落等各種情況下，可以利用藝術(shù)欣賞或創(chuàng)作來表達他們內(nèi)心的情感，填充他們的閑暇時間。當然，在家務農(nóng)的農(nóng)民也有部分在進行傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞或創(chuàng)作的，例如剪紙、貼花、拉二胡、唱戲等?！保?］301也就是說，豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式正好成為他們乃至更多的人服務用器，可以欣賞寄托情懷，可以模仿或動手動腦完成個人的創(chuàng)作?！霸诜此夹缘膶徝琅袛嘀?，想象力為我們理解自然界豐富的相互關(guān)聯(lián)提供了可能”［10］120。在筆者的實踐中，請傳承人志愿者進企業(yè)、校園等，不但為工人和學生帶去表演，同時還可以帶去手把手教授動手的技藝，在歡聲笑語中學習制作，是一次或多次多么愉快的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗活動。

（一）藝術(shù)美化生活，提升生活質(zhì)量

1.美化生活中的感性認識

促進于時代的文化建設和在傳承有不斷創(chuàng)造的力量，更新的力量，尋找到與時代結(jié)合而立于不敗之地的審美文化是物質(zhì)與精神的和諧。首先是對這種民間傳統(tǒng)的感性認識，對可以觸摸得到、發(fā)展產(chǎn)業(yè)的事情產(chǎn)生興趣，繼而不斷深化。

1990年代以來，精英文化和高雅文化不斷被消弱，而物質(zhì)化和世俗化的新型消費文化——以產(chǎn)業(yè)化的大眾文化為表征——不斷擴大著自己的地盤并迅速成為事實上的社會主流文化。正是在這種情勢轉(zhuǎn)變中，人們越來越不滿足于“純審美”，而是“渴望美在生活、實用、通俗和商業(yè)的基礎上展現(xiàn)自身，美成為日常生活本身的組成部分”。［11］91這種實用通俗的美，越來越滲透到大眾的生活里，并使公眾得到美的滋養(yǎng)，感受到愉悅。“這種愉悅是合目的性的感性表現(xiàn)，基于這種愉悅之上的判斷就是審美判斷。”［10］122

2.深化生活中的理性元素

公共文化服務中，在人們的多樣需求中，強調(diào)身體感官和愉悅，也是需求之一。不可厚非。但成為越來越追求的強烈趨勢，也是值得警惕的事情。比如閱讀，所謂的“讀圖”，更趨向于輕松，而人們對這種讀書方式的需要和時髦，竟用“讀圖時代”來表達，或許會產(chǎn)生一種群體性的懶于追尋精神和觀念的嫌疑。因此，時代需要尋求外形美同時賦予深邃的內(nèi)涵。探索哲學與思想、給予群眾喜愛觀念與思想的營養(yǎng)。那么回顧歷史，可以從“非遺”中尋得外在的形式美，趣味的多元化，同時其中蘊含的歷史深度、精神品位足以為人們提供良性的發(fā)展趨向?！胺沁z”所表現(xiàn)的思想意義、追求美好、抵抗奢侈與欲望，具有強大的精神寄托。“非遺”的各種項目有享受勞動的過程樂觀觀念，比如彩燈、剪紙；抗拒浮躁、吃苦耐勞，表現(xiàn)勤勞的美德，有香云紗染整技藝；勤儉智慧、巧奪天工、追求競技精神、集體精神的理性追求，有秋色及其藝術(shù)品的制作。說明，這種審美的深化結(jié)果有利于提升人們的理性生活乃至享受最高愉悅之一：創(chuàng)造的愉悅。

3.提升生活質(zhì)量

“審美具有超越陳舊平庸生活方式和價值觀的潛在力量”［9］57追求生活中的高質(zhì)量，在某種程度上的精神生活給予人更多的人生享受，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸多項目中，均承載著審美的理念與實踐。年節(jié)中欣賞傳統(tǒng)舞蹈醒獅，不僅有祈福作用，還要振奮人心的鼓點與剛健雄渾虎虎生風的勁舞，給年節(jié)增添了快樂與興奮；如果在桌布、衣服上裝飾著刺繡的手工，精致的美就在日常的生活里陶冶性情，愉悅感官。傳統(tǒng)戲劇于舞臺于聽覺中均展示著獨特的超越生活的表現(xiàn)形式，這些都讓使生活質(zhì)量變得更高，從而提升生命的價值。

（二）公共文化服務是“非遺”的重要責任

1.不斷追求物質(zhì)與精神的完美結(jié)合

“‘傳統(tǒng)’事實上通過社會記憶而在‘現(xiàn)在’被建構(gòu)。與之呼應的是，莫里斯·哈布瓦赫在其重要著作《論集體記憶》中，把‘集體記憶既可以看作是對過去的一種累積性的建構(gòu)，也可以看作是對過去的一種穿插式建構(gòu)’，是‘立足現(xiàn)在而對過去的重構(gòu)’”［12］65。人類生存的可持續(xù)發(fā)展的要求使精神領域的審美研究具有了重要的人文情感色彩和現(xiàn)實意義［1］27。

現(xiàn)在有幾種審美觀，有的傾向貪大求洋，覺得只有高大、洋派、怪異便是創(chuàng)新，便是時尚，盲目地引入本土還沒有消化融會、沒有洋為中用過程的外來東西，生搬硬套，造成不倫不類，成為時代審美旋律中不和諧的音符。也有的傾向墨守成規(guī)，完全保持傳統(tǒng)的模式，既然祖宗幾千年流傳下來的東西，一定是最好的，認為稍有改變就意味著背叛祖先。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是解決這多種意見、甚至有沖突見解的良方，非遺是攜帶著生活的洪流沿歷史的堤岸充滿自由狀態(tài)的實用與審美的理念走到今天，原本的非功利性一直使非遺得以在豐厚、健康的土壤里成長。

2.增強娛樂性與休閑性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的十大類別中，有許多是因祭祀而產(chǎn)生的娛樂歌舞漸至演化成娛樂的，也有由純粹娛樂而產(chǎn)生的。穿過歲月而保留至今的更是禰足珍貴?！懊袼椎膴蕵饭δ茱@而易見……人不可能日復一日、永無休止地勞作，必須在適當?shù)臅r間進行適當?shù)膴蕵坊顒樱菹Ⅲw力，調(diào)劑精神，享受勞動成果……世界上沒有哪個民族沒有節(jié)日、游戲、文藝、體育的民俗，它們是人類生活的調(diào)節(jié)劑?！保?］31這里所說的民俗與現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的項目有極大的相互交融之處，也就是說，這種產(chǎn)生民間土壤的娛樂性、休閑性，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸多項目的特性，深植于大眾審美需要的沃土中。

3.推進教育性和服務性

我們現(xiàn)在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，就是要建立我們民族的文化自覺與自信，這里便包含了審美的自覺與自信。我們不盲目崇洋，不妄自菲薄，也絕不夜郎自大、固步自封，我們要有寬廣的視野，要有堅守的根本，將物質(zhì)豐富與精神追求完美結(jié)合，探索出民族新時代文化審美的精彩之路?！皩徝栏拍顚嶒灲虒W前后測驗結(jié)果分析表明：審美概念理解程度對于創(chuàng)造性思維作業(yè)成績有顯著影響，各年級都存在這種效果。”［9］348由此實驗結(jié)果，可知將審美非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播更好地結(jié)合起來，將有利于少年的健康成長。進傳承人志愿者隊伍校園活動體現(xiàn)著公共文化服務的良好形式，如果高等學府對非遺的研究中考慮到審美的研究，則會賦予有更深遠的教育意義。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進的審美特性有利于市場經(jīng)濟推動

“非遺”深深存于民間，與時代同行，雖然非遺不能說是等同于藝術(shù)，但非遺中有大量與審美有關(guān)的音樂、舞蹈和技藝?！八囆g(shù)不再是單獨的、孤立的、高懸于現(xiàn)實之上的精致的精神活動，它進入了無所不在的廣泛領域，因而一切事物，即使是日常事物或者平庸的現(xiàn)實，都可歸于藝術(shù)符號下從而成為審美的?！边@段話再適合“非遺”產(chǎn)品不過，這種主要是民間藝術(shù)是一種從鄉(xiāng)土中來的藝術(shù)或者說是生活中具有生命本能的誕生產(chǎn)物。

（一）實用性是市場的基礎

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型項目的發(fā)展歷程來看，幾乎所有的都是與使用分不開的，即使現(xiàn)在看來最具觀賞價值之類的剪紙、彩燈、木版年畫、刺繡等，起初也是因為祭祀的需要而產(chǎn)生的。源于需求，發(fā)展于持續(xù)的應用，并在人們的需求中源源不斷地發(fā)展，醫(yī)藥、制酒更是如此。因此可以說，對于實用性的需要，是主體期望得到的需求，也是最初刺激。

（二）實用與審美相互依存

實踐中越來越多地呈現(xiàn)著實用與藝術(shù)審美相結(jié)合的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的木版年畫由驅(qū)邪祈福的意義與形象、色彩、裝飾多種藝術(shù)元素結(jié)合起來，成為融年俗畫與觀賞畫為一體的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品不斷地被需要的人群所要求購買，木版年畫源源不斷地進入市場成為流通的商品。這就是說“審美范式的轉(zhuǎn)換還體現(xiàn)在從非功利性主導跨越到功利性兼容甚至消費性認同的審美觀念轉(zhuǎn)變上”。［13］78

（三）人們對審美的追求產(chǎn)生巨大的市場

“馬克思曾經(jīng)將藝術(shù)生產(chǎn)明確理解成一種積極的、對藝術(shù)消費產(chǎn)生作用的要素?！M對于對象所感到的需要，是對于對象的感知所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，——任何其他產(chǎn)品也是這樣’。”［1］1而且，“人們感覺經(jīng)驗的共性作用于審美活動的普遍性。”［13］78因而，由于人們對于審美的需求，基于一種共性的審美活動，便產(chǎn)生了對審美產(chǎn)品的購買欲望。就市場來說，成為產(chǎn)品的消費者，也就是市場的推動者，進入經(jīng)濟領域的參與者?！肮蚕M領域?qū)θ说膶徝澜?，更進激發(fā)了現(xiàn)代人對個人生活的審美表達：他（她）希望把自己的身體、行為、感覺與激情及不折不扣的存在都變成藝術(shù)的作品，而最尋常的方式是通過服飾的精心搭配來展現(xiàn)一個當下時段的自我。”［13］98在傅守祥這段話中，對人們在審美的渴望中通過審美物質(zhì)的表達進行體現(xiàn)，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誕生，與美息息相關(guān)的產(chǎn)品，將會與人們所渴求的審美表達形成不斷取得一致，也就是說，與時俱進的與大眾審美觀不斷取得協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)的結(jié)果就是產(chǎn)出了大量的適合人們多種需求的多樣產(chǎn)品。

“只有對世間生活懷有熱情與肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對現(xiàn)實的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去表現(xiàn)，使它們一無遺漏地、全面地、豐滿地展示出來?！保?3］129從歷史到現(xiàn)在依然活態(tài)存在的具有強大生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是生活本身熱情的結(jié)晶，體現(xiàn)著公眾與時俱進的普遍審美趣味，進而服務著當今的生活，在越來越強大的經(jīng)濟社會中，成為滿足人們消費需要的商品，成為市場經(jīng)濟的推動力量。

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（責任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

Intangible Cultural Heritage from the Perspective of Public Aesthetics

GUAN Hong
（Foshan Museme，Guangdong，F(xiàn)oshan，528000，China）

Abstract：The generation，development course and practical purpose of the intangible cultural heritage are closely related to the public’s aesthetic taste. In addition，the aesthetic nature，the practical development of life，promotion of the development of industry and public cultural services of the intangible cultural heritage are all with the times to the pursuit of the public’s aesthetics. When we protect，develop and exploit the intangible cultural heritage，we will get a multiplier effect as we pay more attention to the deep combination of intangible cultural heritage and age aesthetics.

Key words：public；the development and utilization of intangible cultural heritage；industry；the practical development of life

中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

文章編號：1008-018X（2016）03-0027-07

收稿日期：2016-02-26

作者簡介：關(guān)宏（1962-），女，北京人，佛山市博物館副館長，副研究館員，佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任。