試析老子“食母”觀中人對自然生態(tài)的價值方式

韓強

（廣東省人民政府文史研究館，廣東廣州510030）

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試析老子“食母”觀中人對自然生態(tài)的價值方式

韓強

（廣東省人民政府文史研究館，廣東廣州510030）

摘要：老子“食母”觀內(nèi)在地蘊含著“自然母親”的自然本體論設(shè)定，但其重點在于人對自然的價值方式。運用價值哲學(xué)，集中探析其中一個重要內(nèi)容，即食母觀中關(guān)于人對自然生態(tài)的價值方式論思想，重點闡釋在人對自然生態(tài)的價值態(tài)度、價值活動方式、價值原則和方法、價值精神四個層次上，老子原創(chuàng)和倡導(dǎo)的四組價值方式：尊重自然和敬畏自然、善待自然和反哺自然、遵循自然和順應(yīng)自然、親近自然和回歸自然。

關(guān)鍵詞：食母觀；價值方式論；尊重和敬畏自然；親近和回歸自然

《老子》是一部在春秋亂局中獨樹一幟的原創(chuàng)之著，開后世道家先河，成就了中國唯一的本土宗教道教。獨創(chuàng)者，孤獨者也，這在二十章（以下引文只注章次）有集中表述。在列舉“我”與“眾人”或“俗人”的相反相悖后，章末道出其根本所在：“我獨異于人，而貴食母?！薄笆衬浮庇^包含豐富的價值哲學(xué)內(nèi)涵，展開了老子對于人與自然生態(tài)之價值關(guān)系的全面而獨特的思考，它具有普適價值即不僅跨越國界，而且穿越時代。惜乎少見學(xué)界關(guān)注。本文試運用價值析老的框架，集中探析其中人對自然生態(tài)價值方式的智慧，求教于各方家。

一、“食母”觀的幾點辨析

第一，食母中的“母”指稱的是自然，也稱為“自然母親”。老子直接講“母”有五章，均指向自然之義。一章便說“有名萬物之母”。高亨于此釋“?！敝牧x中第一也是最重要的自然之義：“常無者自然界之無，常有者自然界之有也?！保?］五十二章也說“天下有始，以為天下母?！弊罴嘘U述此義的是二十五章?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！边@個“天下母”是混成之物，也稱為有。這個“母”字之曰道，也就是說道只標明母的最根本特性和規(guī)律，還不是正名；其正名則是“大”?！皬姙橹淮蟆?，描繪的是母的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征，之所以稱強為之，是因為“名可名非常名”（一章）。母玄之又玄，但可知其形態(tài)、結(jié)構(gòu)是由“四大”建構(gòu)的，這四大即道大、天大、地大、人亦大，它們共同處于一個大至無垠的“域中”，“域中有四大”。這個域的建構(gòu)和運行規(guī)律老子猜測是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道、天、地、人最終都法自然，這個域就應(yīng)理解為“自然之域”。在老子那里，自然是母，其最根本的規(guī)律是道，其他三大都是子。自然母親與自然之子的辯證關(guān)系，在五十二章中表述為“既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！崩献舆€用玄牝之門表述母觀念?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！保拢徊⒃诙嗾轮杏霉葋砻枥L自然母親的形態(tài)特征。以往人們常釋母為道，恐有失偏狹。母是玄牝，是天地人三才取法之源。道貫穿于自然之域，所以人之“食母”既可以說是法自然，也可以說是法道；但不可忽視老子認為，道還是要法自然，是在自然之“域中”運行的，是自然之道。本文不取自然只是道的自然而然的狀態(tài)這種說法，因為它與“域中有四大”，“道大”包含在自然之域中的思想，是明顯相忤的。所以我認為《老子》中母應(yīng)廣義地闡釋為自然，它包含了道于其中，道的自然而然的狀態(tài)是由自然之域決定的。老子的自然范疇也不能如高亨那樣只釋為“自然界”，它的域中既然有四大，“而人居其一焉”，就不僅包含自然生態(tài)（純粹的自然界），還包含人與自然生態(tài)的價值關(guān)系和活動，以及人這個范疇中所包含的個體、人與人、個體與社會、社會與社會的多層次價值關(guān)系和活動。五十九章中“莫知其極”的“有國之母”就是自然之“域”的社會性表述。自然母親作為《老子》的本體論設(shè)定，也可稱為母體論，包含廣闊和深邃的內(nèi)涵，需另文詳述，本文重點在于食母觀，故只作以上簡述。

第二，本文的論述重點在于價值方式。在廣義價值論意義上，價值是自然本體或曰宇宙本體這一最高存在自身的內(nèi)在根據(jù)，是宇宙的本原。任何物質(zhì)只有通過價值關(guān)系才能生成。價值的基本形式是價值體或價值事件之雙方的相互授受，是“授予”與“接受”的雙向關(guān)系及其過程。老子的食母觀不僅如上所述內(nèi)在地包含了“母”即母體論的本體論設(shè)定，還涉及價值認知論、價值方式論、價值評價論的廣泛內(nèi)容，這四者構(gòu)成老子的整個價值哲學(xué)體系，所以可以將食母觀視為老子價值哲學(xué)的一個縮影。對此全面論述顯然非一篇文章所能為。老子“貴食母”，其主旨在于要為亙古未有之大變局尋找救世良方，而尋求人間所應(yīng)采取的價值方式，本文的中心正在于此。價值方式范疇是相互授受的事物雙方實現(xiàn)其價值關(guān)系，或建構(gòu)新價值的行為和活動，價值態(tài)度、原則和方法，及其由此衍生的價值精神的總和。這一范疇從價值哲學(xué)分析，包含三個層面。（一）價值活動方式，不僅包括自然萬物之間的價值授受和構(gòu)合方式，而且含人與天地萬物（統(tǒng)稱自然生態(tài)）之間，人與社會之間的價值行為。后者包含現(xiàn)今通常理解的對于外部世界的實踐，也包含《老子》中大量論述的生活方式?！独献印分小盁o為”、“希言自然”，“悠兮其貴言”等都是價值活動方式，既是實踐方式，也是日常生活的價值方式。（二）價值活動方式在人類實踐和生活的各個領(lǐng)域生成價值態(tài)度，凝結(jié)為價值原則和價值規(guī)范，并上升為價值方法論，倫理學(xué)是其中一個重要部分?！胺蚰Ｗ匀弧保胺ǖ亍?、“法天”、“法道”、“法自然”這四個法都涉及價值原則和方法。（三）價值原則和方法最終凝結(jié)為人的價值精神。個體的價值精神系統(tǒng)雖然各不相同，但人類的價值精神都凝結(jié)為真、善、美，在老子那里統(tǒng)一于“道法自然”、自然無為、“輔萬物之自然”這些食母的自然精神。（二）和（三）更多地表現(xiàn)為觀念，但卻是從價值活動方式中提煉和抽象出來的，也屬于價值活動方式的范疇，又反過來指導(dǎo)人們的價值活動，所以都統(tǒng)轄于價值方式論中。本文統(tǒng)稱為“食母觀”，并不意味著它們只是純粹的價值觀念，而是表明上述客觀存在的三層面在老子學(xué)說中構(gòu)成了一種理論形態(tài)，呈現(xiàn)為一個觀念體系。

第三，食母觀重在表述或概括人的價值方式。首先，二十章說“我獨異于人，而貴食母?！边@個“我”與眾“人”不同，但無疑指稱的是食母的“人”。其次，食母指稱的是人對自然母親的價值方式。老子的自然范疇中，包含著“自然母親”的本體論和食母觀兩部分。母體論中包含著自然母親的本體論設(shè)定、自然的內(nèi)在價值的闡述，自然母親對于天地萬物和人的價值及其方式；而食母觀則概括人對自然母親的工具價值。這兩者是雙向的，構(gòu)成一對辯證關(guān)系。八十一章是從“天之道，利而不害”向下落實為“圣人之道，為而不爭”。五十九章則是反向：嗇這種屬于人的生活方式就是重積德，而達于母的（“有國之母，可以長久?！保四藦男味碌膬r值活動方式上達于形而上之母本體。

第四，本文的論述重點在于人對自然生態(tài)的價值方式。如上所述，食母觀包含豐富的價值關(guān)系，自然之“域中”，“人居其一”，人就包含在自然之中，是自然的一個組成部分，客觀的自然，即當今地球生態(tài)系統(tǒng)是“自然?人?社會”系統(tǒng)，不僅包含人與自然生態(tài)之間的價值關(guān)系，還包括人與社會之間的各種復(fù)雜的價值關(guān)系，本文集中于前者。人與自然生態(tài)間的價值關(guān)系，既包含自然生態(tài)對人的價值，也包含人對自然生態(tài)的價值方式，我在文中將重點放在后者。本文不用“自然界”的提法而用“自然生態(tài)”概念，因為自然界既包含外在于人的純粹自然生態(tài)，也包含大量存在的人工自然，即人工自然物及其所構(gòu)成的人工自然環(huán)境，老子的自然母親觀念并未把人工自然視為“母”，這是明確的。集中于人對自然生態(tài)的價值方式，可以較為純粹和準確地把握老子關(guān)于人與外在自然的價值哲學(xué)論述思路。

第五，老子闡述人對自然生態(tài)的價值方式，具有鮮明的層次性。上述價值哲學(xué)分析的三層面，在老子那里表現(xiàn)為從人的具體價值活動出發(fā)的四個層次：首先是價值態(tài)度上，提出尊重自然和敬畏自然；其次是價值活動方式上，倡導(dǎo)善待自然和反哺自然；再次是價值原則和方法，自然無為的思想在人對自然生態(tài)的關(guān)系上凝結(jié)成遵循自然和順應(yīng)自然；最后是價值精神，集中呈現(xiàn)為親近自然和回歸自然的自然精神。這四組“自然”就老子思想體系來說是廣義的，而本文下述則多從自然生態(tài)角度進行闡發(fā)。四組價值方式是相互滲透和作用的，固有重合之處，理論上的分類并非截然，但各自的基本指向和價值旨趣卻是明確的。如親近自然固然可以說是一種價值態(tài)度，也在價值活動中有具體表現(xiàn)，但其價值旨趣在于一種凝結(jié)了并指導(dǎo)著前三者的精神或靈魂。需要特別強調(diào)，四層次有依次遞進的關(guān)系，但最基礎(chǔ)的方式或根源是價值活動方式，屬于價值觀念的內(nèi)容是在實踐和生活中生成并不斷完善的。

二、價值態(tài)度：尊重自然和敬畏自然

老子的食母觀提倡人要尊重和敬畏自然生態(tài)，將其視為一種基本的價值態(tài)度?！独献印分卸啻纬霈F(xiàn)“尊”和“貴”的概念，均含價值取向的意義。就對自然母親的態(tài)度來說，大多含有尊重、敬畏之義?！肮胖再F此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴?！保拢笆且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ㄎ迨徽拢肮什豢傻枚H，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！保ㄎ迨拢笆且允ト擞挥毁F難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為?！保恼拢娬{(diào)了自然之道和德之外的任何東西都不足貴，只有自然才是對人最有價值的，這是其尊重自然的基礎(chǔ)。視為尊貴，才有尊重和敬畏。

《老子》中出現(xiàn)不少“畏”?！叭酥?，不可不畏?；馁?，其未央哉！”（二十章）面對世界和自然生態(tài)之蠻荒與宏大，人們都畏都敬，我亦不可不畏。所以“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”（五十三章）要求人們行于大道，不走斜徑或邪路，這就是一種對自然生態(tài)作出正確回饋的價值方式。“十六章曰：‘復(fù)命曰常。知常曰明。不知常妄作兇?！^復(fù)命者物之自然，知其自然者明，不知其自然而妄作者兇也?！保?］表達了畏的客觀根據(jù)。

正因為尊重和敬畏，老子提倡作為自然之子的人要貴母而不貴自身?！笆且允ト俗灾蛔砸?，自愛不自貴。故去彼取此?！保ㄆ呤拢皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保ㄊ拢┮宰匀恢硎伦匀恢?，以自然之理而理天下，以愛己之心愛天下萬物，敬畏自然，寵辱若驚，小心侍奉自然，得之驚，失之亦驚，敬畏和尊重自然之情溢于言表。

三、價值活動方式：善待自然和反哺自然

食母作為價值方式解讀，其重點在于“食”?！独献印分小笆场笔潜磉_“為”的獨特概念，是所有價值行為即價值活動的范疇?！独献印啡珪皇翘岢珶o須作為、無所作為，而是將無為在人世間歸結(jié)為“圣人之道，為而不爭”。（八十一章）“為而不爭”是遵循“天之道”的作為和活動方式。“天道無親，常與善人?！保ㄆ呤耪拢┦衬刚撸副赜H之、與之。自然對天地萬物包括人是平等相待的，但只有善人才能經(jīng)常或永久地得到天道，充分享受自然母親的價值。這也就是說，要得到自然之道，人需要有所為，將自己錘煉為“善人”，或在實踐方式和生活方式上都效仿圣人的價值方式，其中老子特別強調(diào)了善待自然，反哺自然。

貴德在《老子》中包含著善待自然的廣泛內(nèi)容?！肮实郎?，德畜之；長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ㄎ迨徽拢┥挥?，為而不恃，長而不宰這一組善待自然的價值方式，強調(diào)的是順自然的物和勢而為，即自然無為。六十七章介紹三寶之一的“慈”，既有對人的仁慈，生活上的慈忍，也有對自然的慈心。

“長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之?！蓖瑫r蘊含反哺自然的內(nèi)涵。按照《老子》的價值邏輯思路，自然之域中有“四大”，人居其一，因而同樣稟賦自然的秉性，自然之德就是人間的德，人間的德就應(yīng)是順應(yīng)自然之道德律令的。所以自然對萬物的長之育之、亭之毒之、養(yǎng)之覆之，同時也就成為人對自然生態(tài)的價值原則，對萬物也要長、育、養(yǎng)、覆，這就是反哺。王弼《老子真經(jīng)注》曰：“亭謂品其形，毒謂成其質(zhì)，各得其庇蔭，不傷其體矣?！本秃蟹床傅囊馑?。六十四章“以輔萬物之自然，而不敢為?！备翘貏e強調(diào)人類需要輔助萬物的自然生長，這就包含反哺自然的內(nèi)涵。

善待和反哺自然并不停留在理論和價值方法的抽象層面，老子將其化為“自然生活”的各種具體的價值活動方式。六十四章論述了不自然的生活只能導(dǎo)致“為者敗之。執(zhí)者失之?！弊匀簧畹奶攸c是無為，無執(zhí)；為之于未有，治之于未亂；并且慎終如始。自然生活的方法是在未成、未有、未亂時，便依自然之理，在其安時持之，未兆時謀之，其過程或節(jié)奏是按自然節(jié)律逐步而行。自然生活各種方式中，老子特別強調(diào)“無欲”、“儉”和“嗇”三種方式。

老子將無欲看作無為之治的重要前提?！肮适ト嗽疲何覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┧蟆坝挥毁F難得之貨”，（六十四章）即要求人們不超過自身的自然需要去無限追求生活的享受而破壞自然生態(tài)?！盀楦共粸槟俊保ㄊ拢﹦t要求人們滿足基本需要即止，不重身外之物。這些都是“無欲”的內(nèi)容。

“儉”概念將無欲進一步具體化?！胺蛭矣腥龑殻侄鴮氈?。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！辈⑻岬缴嶂畡t“死矣”的高度。（六十七章）對儉的理解，河上公說“賦斂若取之于己也?！睂Α皟€故能廣”解為：“天子身能節(jié)儉，故民日用廣矣?！保ê由瞎?老子章句·三寶第六十七）這是從統(tǒng)治角度做解。王弼對“儉故能廣”的注解是“節(jié)儉愛費，天下不匱，故能廣也?！保ㄍ蹂?老子真經(jīng)注·六十七章）這是從天下人的角度來做解。老子是在批判貴族階級用盡民力，窮奢極欲的普遍現(xiàn)象后提出儉這一概念的，強調(diào)善待自然，自然物是需要用的，但不可盡用，不可過度消費、追求以至于毀壞自然生態(tài)。

“嗇”也包含豐富的內(nèi)涵?！爸稳耸绿欤魡?。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！保ㄎ迨耪拢v史上眾注家解出多重含義，典型地表現(xiàn)了歷代解老的多元價值傾向。河上公說是“愛惜”。王弼解為農(nóng)夫之治田務(wù)。蘇轍解為“有而不用”、“有而能嗇”，并引入了儒家學(xué)說以印證。（蘇轍.老子解·治人事天章第五十九）李涵虛解：“嗇：儉也。”（李涵虛.道德經(jīng)注釋·第五十九章）陳鼓應(yīng)解為“愛惜，保養(yǎng)?！保?］嗇包含了儉意，但儉是人使用物的態(tài)度，而嗇則包括深藏不露，厚蓄能量，引而不發(fā)，愛惜精力，節(jié)制自身，小心服侍自然，愛惜和善待自然，防患于未然等等含義，在治人和事天的廣泛領(lǐng)域中都需要“嗇”這種價值方式，表現(xiàn)于“無欲”、“好靜”、“無事”等“無為”的價值方式中。這些善待和反哺自然的價值行動就是人對自然生態(tài)的正確回饋。

無欲、儉、嗇這些價值方式在現(xiàn)代生活中仍然適用，它要求人們不可縱欲，不可盲目地提倡高消費而導(dǎo)致高浪費，要善待自然，切忌“暴殄天物”，大力倡導(dǎo)綠色消費觀。這與現(xiàn)代生態(tài)倫理有著緊密的對接。

四、價值原則和方法：遵循自然和順應(yīng)自然

通觀《老子》，處處強調(diào)自然固有的本性就是人的道德要求。五十一章精辟闡述了自然對萬物的生成和萬物對自然的反饋：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！比耸亲匀晃?，自然向人生成的過程中已將自然生態(tài)的固有價值生成為人的自然本性，所以人的實踐本性包含了遵循和順應(yīng)自然的內(nèi)在要求，這凝結(jié)成價值原則和價值方法。

遵循自然的價值原則是老子價值哲學(xué)邏輯推論的結(jié)果?！独献印啡珪灤┲鴱淖匀荒赣H所固有的內(nèi)在價值引申或推論出人的價值理念和價值方式這一價值邏輯思路。五十一章在“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”后緊接著推論道：“故道生之，德畜之；長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！薄肚f子·天地》解釋德曰：“物得以生謂之德。”在老子這里是從自然之道推導(dǎo)出玄德。既然萬物都是依自然之道而生成和運動的，人是萬物的一部分，所以人間的德應(yīng)該是自然機理，即“生而不有，為而不恃，長而不宰”。在哲學(xué)上說，這是從普遍推出特殊的形而上學(xué)的思路，將特殊歸入普遍，先提出和論證普遍的原理，然后推出特殊必然和應(yīng)該按照普遍的原理運動，在人間就是遵循自然母親的實踐和生活方式，其代表是圣人。老子要求人們“孔德之容，惟道是從。”（二十一章）這種從自然母親的價值推導(dǎo)出人的價值原則和方法的過程在書末簡潔地表達為“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！贝送?，貴言、希言這些自然無為的價值方式，最終根據(jù)在于“天地尚不能久，而況于人乎？”（二十三章）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨赏瑫r理解為一種價值方式推導(dǎo)：自然是道的內(nèi)在根據(jù)，道是天的根據(jù)，天是地的根據(jù)，地是人的根據(jù)。所以，道必然法自然，天必然法道，地必然法天，人必然法地。這是人遵循自然的價值邏輯根據(jù)。這四個“法”是食母之價值方式的綱領(lǐng)。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，這一序列表達了人同時要效法地、天、道、自然，所以人之食母最終歸結(jié)于遵循和順應(yīng)自然。

遵循自然的道德律令，還關(guān)乎人的自覺。在價值哲學(xué)中，對于價值的認知及其所形成的價值觀是人的價值活動方式即實踐和生活的前提。老子認為眾人都有他們的價值觀依據(jù)（“有以”），而我的價值觀依據(jù)卻與他們不同：我“食母”，即從母那里汲取智慧，依自然母親的價值規(guī)律和價值方式行事。在老子那里，自然的價值方式“天地不仁，以萬物為芻狗”是“圣人不仁，以百姓為芻狗”（五章）這種人對自然的正確價值方式的認知論前提。反之，“圣人之道，為而不爭”的價值活動方式則是認知“天之道，利而不害”這個自然的內(nèi)在價值規(guī)律的結(jié)果?！凹鹊闷淠?，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！闭f的是人們要從母的規(guī)律中認識人的價值，要從母與子的關(guān)系即自然與人的關(guān)系進行辯證的，同時是循環(huán)往復(fù)的認識?？偲饋砜矗衬赣^遵循自然的原則，就是要從母那里汲取營養(yǎng)，從自然生態(tài)的價值中導(dǎo)引出人的價值方式。

順應(yīng)自然則更多涉及到人的價值活動的方法。“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明。守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是謂習常?！保ㄎ迨拢傲曌x為襲。襲常謂因其自然也?！保?］只要順應(yīng)自然就行了，不要開兌濟事，要用自然之光照亮自己，守柔、塞兌、閉門。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！辈粌H可做價值認知與活動關(guān)系的理解，也可理解為價值活動方法?！胺ā奔匆宰匀粸轫槕?yīng)之法度。在老子那里，順應(yīng)自然最根本的價值活動方式是“無為”?！笆ト瞬蝗?，以百姓為芻狗”在價值活動方式上理解，是提倡任自然，無為無造。“希言自然?！保ǘ拢┫Ｑ?、少言、少人為才是符合自然，順應(yīng)自然的方式。希言在歷史上有不同闡釋，我認為代表的是一種少言、少動的存在方式，即無為；而多動、多言、多為則是不自然的。老子因此說“多言數(shù)窮，不如守中?！保ㄎ逭拢┰偃纾坝瀑馄滟F言?！保ㄊ哒拢┵F言是圣人的一種自然無為的實踐方式，百姓之所以評價“我自然”，是因為圣人的實踐方式是順應(yīng)自然的，或說是自然而然的實踐方式。老子認為“是以圣人處無為之事，行不言之教?！保ǘ拢┵F言、希言不僅含“不言之教”，還含有清靜無為的意思，是為而不爭。這是順應(yīng)自然之道的必然的價值方式選擇。

五、自然精神：親近自然，回歸自然

價值精神是從價值態(tài)度、價值活動方式、價值原則和方法這三方面中提煉并經(jīng)長期歷史積淀的價值成果，成為反過來貫穿于這三者中的靈魂。老子關(guān)于人對自然生態(tài)的價值精神集中呈現(xiàn)為親近自然和回歸自然，是包含著真善美內(nèi)涵的自然精神。自然精神包含了求真、求善的豐富內(nèi)涵，前已有所涉及，此處重在從美學(xué)上考察，親近和回歸自然是一種審美精神。相對于人的審美，自然生態(tài)本身就“天地有大美而不言”。（《莊子·知北游》）“功成事遂，百姓皆謂我自然?！保ㄊ哒拢┌硕嘀睾x，透出深刻的自然精神。親近自然是人所向往的審美狀態(tài)和境界，百姓所表征的廣大人群均視自然狀態(tài)及其回歸為理想境界。老子認為“百姓皆謂我自然”是對政治的最高評價，圣人采取悠兮、貴言等自然價值方式，才能使百姓回歸自然的狀態(tài)。百姓之所以達到自然而然的生活狀態(tài)，并認為這就是本應(yīng)如此的狀態(tài)，是以圣人為代表的自然的價值方式“功成事遂”的結(jié)果。在這個意義上，回歸自然應(yīng)該看作價值活動方式的成果，而不只是一種不作為就能達到的，或純精神的東西。

人回歸自然包含了三方面內(nèi)容，［3］一是生活在良性循環(huán)的自然生態(tài)的懷抱，而不是遠離和悖逆自然。八十章“小國寡民”，人口少則不會過度使用自然資源，有利于保護自然生態(tài)。“使有什伯人之器而不用”，“雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之”，表明老子看到科技發(fā)展可能會導(dǎo)致人征服自然，遠離自然。此章雖有極端成分，但也有近代以來科技發(fā)展使人類愈益失去自然家園的事實為印證。二是過“自然生活”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”是老子贊賞的一種自然生活狀態(tài)，它不是貴族那種“貴難得之貨”的驕奢淫逸的狀態(tài)，而是百姓食所應(yīng)食，食以甘為止，服以美觀舒適為止，是“欲不欲”，“不貴難得之貨”，滿足人的生命基本需要即“知足之足，常足矣”（四十六章）的狀態(tài)。三是人死亡后應(yīng)以反哺自然的方式回歸自然?！笆姑裰厮蓝贿h徙”，不遠徙，死后便得以入故鄉(xiāng)之土而安?！鞍苍嶙匀换痹诋斀駮r代更成為重要的實踐課題。［4］

老子將這些自然的價值方式和自然精神引向無限寬廣的領(lǐng)域，做了形而上的，詩性哲學(xué)的闡發(fā)。二十三章的“故從事于道者，同于道；德者，同于德”，是從人的價值活動方式出發(fā)講其回歸自然的狀態(tài)；“同于道者，道亦樂得之。同于德者，德亦樂得之”則反過來，從自然生態(tài)出發(fā)，擬人化地強調(diào)自然生態(tài)容納和樂于接受人的自然無為的價值活動方式即實踐和生活方式。兩者共同表明一種同于自然生態(tài)、與自然混融一體的深遠的美學(xué)境界，引導(dǎo)出后世“依于老”的陶淵明、王維之道骨和中國“大巧若拙”、“自然天成”的審美、藝術(shù)精神。

參考文獻：

［1］高亨.老子正詁［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2011：3.

［2］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2003：289.

［3］韓強.回歸自然與反哺自然［J］.廣東社會科學(xué)，2015 （5）.

［4］韓強.安葬自然化與關(guān)懷人的自然本性［J］.探求，2015 （5）.

（責任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

On the Value Way That Mankind Treats the Nature in Laozi’s View of“Absorb the Mother”

HAN Qiang
（Research Institute of Culture and History，People’s Government of Guangdong Province，Guangzhou 510030，China）

Abstract：Using the value philosophy，the paper explores and analyses the theory of value way that Mankind treats the nature in Laozi’s view of“absorb the mother”，mainly interprets four groups of value way advocating vigorously by Laozi：respect nature and revere nature，treat well to nature and regurgitation-feeding nature，follow the nature and conform to nature，close to nature and return to nature.

Key words：view of“absorb the mother”；philosophy of value way；respect and revere nature；treat well to nature and regurgitation-feeding nature；follow and conform to nature；close to and return to nature

中圖分類號：B223.105

文獻標志碼：A

文章編號：1008-018X（2016）03-0007-06

收稿日期：2016-03-09

作者簡介：韓強（1953－），男，海南文昌人，廣東省人民政府文史研究館館員，廣東省社會科學(xué)院研究員。