智慧型教師的“三性”素養(yǎng)

●胡　勇

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智慧型教師的“三性”素養(yǎng)

●胡勇

英國(guó)哲學(xué)家懷特海認(rèn)為，智慧統(tǒng)率著知識(shí)，教育的目的就是使人具有活躍的智慧。教育要培養(yǎng)學(xué)生的才能，釋放學(xué)生的潛能，充盈學(xué)生的個(gè)性，引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)有智慧的人，就需要智慧型教師的參與。智慧型教師的“三性”素養(yǎng)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：有啟發(fā)性的教學(xué)創(chuàng)造、有導(dǎo)向性的教學(xué)價(jià)值、有蘊(yùn)藉性的教育風(fēng)格。

實(shí)踐智慧：有啟發(fā)性的教學(xué)創(chuàng)造

亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐智慧是人類理性地采取行動(dòng)處理事情的能力狀態(tài)。在教育中的實(shí)踐智慧是指教師運(yùn)用教育技術(shù)來(lái)達(dá)到一定的教育效果的能力，突出表現(xiàn)在教師為解決教育問(wèn)題而顯現(xiàn)的以教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)為主的教學(xué)創(chuàng)造上。

擁有教學(xué)創(chuàng)造的教師是教學(xué)活動(dòng)中的主體，如果教師是被動(dòng)的，或者是“教學(xué)的奴隸”，或者說(shuō)他的活動(dòng)完全從屬于別人，那么他就是“自身的喪失”，就不是真正的教學(xué)創(chuàng)造主體。只有在教學(xué)活動(dòng)中具有主體性力量的人，也就是自覺(jué)的創(chuàng)造者，才是真正的教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造主體。也只有成為真正的教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造的主體，他的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)才稱得上是實(shí)踐智慧。

在教學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段，教師必須正視的一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)教學(xué)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)第一手資料的占有。教學(xué)活動(dòng)是教師進(jìn)行智慧實(shí)踐取之不盡用之不竭的唯一源泉。雖然教師獲取教學(xué)活動(dòng)信息的途徑不同，但是他們不是先天就有的，更不是在靜室中“想象”出來(lái)的，它們的來(lái)源只有一個(gè)，那就是客觀的教學(xué)生活。

教師儲(chǔ)存了大量的教學(xué)材料只是具備了教學(xué)創(chuàng)造的基本條件，要想進(jìn)入教學(xué)創(chuàng)造過(guò)程，就需要教師對(duì)教育事件有自己的啟發(fā)。沒(méi)有啟發(fā)，任何教學(xué)材料與事件只是一堆缺乏邏輯與結(jié)構(gòu)的教育堆砌。對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行啟發(fā)是教育創(chuàng)造的趣味活動(dòng)，是教師被教育材料所引發(fā)，與教師當(dāng)前的有意關(guān)注形成聚焦點(diǎn)而形成的一種獨(dú)特聯(lián)系，并把它投射到外在教育事件上。

在教育實(shí)踐中，教師的智慧主要體現(xiàn)在教師心靈的幡然領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟是教師在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中形成的對(duì)教育的一種經(jīng)驗(yàn)，如教育形式與教育內(nèi)容如何結(jié)合才會(huì)使知識(shí)更好地傳達(dá)，怎樣的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，等等。從心理學(xué)上說(shuō)，這種有啟發(fā)的教育實(shí)踐是對(duì)外在事物的一種獨(dú)特把握，但在這種把握中，外在的教育事件只是一個(gè)引子，是這個(gè)引子與教師內(nèi)部心理活動(dòng)在某一點(diǎn)上的契合。這種教育活動(dòng)集中體現(xiàn)了教師獨(dú)特的智慧，從極其平凡、極其平淡、極其簡(jiǎn)單的舊形式中尋找到不同的組合方式，其中凝聚著教師的需要、經(jīng)驗(yàn)、心理和價(jià)值觀等諸多因素的共同啟發(fā)，同時(shí)這種啟發(fā)緊緊與學(xué)生相連，使這種有啟發(fā)的教學(xué)實(shí)踐時(shí)刻與學(xué)生的精神世界相通。在這種啟發(fā)背后是教師把學(xué)生作為教學(xué)的另一個(gè)主體，考慮著他們的聆聽感受，思考著他們的精神需要，用自己的智慧潤(rùn)澤學(xué)生的求知生命，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的雙向?qū)W習(xí)幸福。

理論智慧：有導(dǎo)向性的教學(xué)價(jià)值

一個(gè)有著智慧的教師是一個(gè)有著自己的教育理論的教師，他的教育理論應(yīng)該是處處散發(fā)著求真、求善、求美的光芒。這種追求形成一種有明確導(dǎo)向的教學(xué)價(jià)值，即激發(fā)學(xué)生去欲求美好事物，以個(gè)體心靈中不斷萌生的對(duì)美好事物的欲求來(lái)激勵(lì)、引導(dǎo)個(gè)體生命的自我成長(zhǎng)。

教育歸根結(jié)底是一個(gè)關(guān)于價(jià)值與信仰的問(wèn)題。價(jià)值關(guān)乎在一定社會(huì)中的文化取向問(wèn)題，信仰是一個(gè)人在社會(huì)中的存在問(wèn)題。對(duì)社會(huì)和人生真理的追求是一個(gè)人最為迫切的需要。如果沒(méi)有價(jià)值與信仰，那么所有的教育活動(dòng)都將成為沒(méi)有出發(fā)點(diǎn)的開始，沒(méi)有目的地的結(jié)束，也就無(wú)法談及導(dǎo)向問(wèn)題。

在哲學(xué)上有一個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題，即人為什么而活著。教育也應(yīng)該有這樣一種形而上的思考，即教師為什么而教。在教育實(shí)踐中，如果教師沒(méi)有一種教育的使命感，一種沉甸甸的教育深思，如果沒(méi)有一種對(duì)教育中的人的浸染，如果沒(méi)有一個(gè)價(jià)值方面的引導(dǎo)，那么這個(gè)教師的生涯注定是蒼白無(wú)力的，教師的教學(xué)生命是脆弱的。一個(gè)智慧型的教師是能夠感召學(xué)生的靈魂的，它要求教師能夠有自己的理論，并把這種理論深化成為自己的教育價(jià)值，形成自己的教學(xué)信仰。從某種方面來(lái)說(shuō)，信仰是一個(gè)好的教育的必然要素，是一個(gè)教師成為智慧型教師的必備質(zhì)素。

教師對(duì)教育實(shí)踐的理解和創(chuàng)造，其中必然會(huì)有自己理論與信仰的參與，這樣，他的教育理念就必然是具有一定導(dǎo)向的教育價(jià)值。這個(gè)教育價(jià)值能夠讓學(xué)生產(chǎn)生信任感與認(rèn)同感，并為其中的真善美所吸引、所感動(dòng)，從而使之獲得思想上與精神上的觸動(dòng)，促使學(xué)生的生命成長(zhǎng)。那么，教師這種具有價(jià)值導(dǎo)向性的理論智慧是怎樣形成的呢？

教師的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)理念是理論智慧形成的基礎(chǔ)與前提。教師必須對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)有深入的研究，并形成自己的教學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系不僅僅只有專業(yè)知識(shí)，而且還有教師自己在長(zhǎng)久的教育實(shí)踐中形成的教育信念。所以說(shuō)，教師的理論智慧是教育的專業(yè)知識(shí)與教育理念間的耦合過(guò)程，是教師不斷對(duì)教育實(shí)踐真實(shí)的發(fā)掘。也就是說(shuō)，教師的理論智慧是教師根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，以崇高的教育信念為引導(dǎo)，對(duì)教育實(shí)踐給予獨(dú)特的價(jià)值處理，從而在教師主體內(nèi)部形成的有獨(dú)特個(gè)性的價(jià)值導(dǎo)向。

倫理智慧：有蘊(yùn)藉性的教學(xué)風(fēng)格

教學(xué)風(fēng)格是從教師身上剝?nèi)ツ切┙處熕灿械慕虒W(xué)手法、教學(xué)常識(shí)、教學(xué)技能后所剩余的內(nèi)核。一個(gè)教師擁有的倫理智慧就是有著蘊(yùn)藉的教學(xué)風(fēng)格，或許沒(méi)有什么職業(yè)能夠像教師一樣注重一個(gè)人的風(fēng)格了。教育是一件關(guān)乎精神交往的事情，是兩顆心靈之間的碰撞，是用自己的風(fēng)格去影響另一個(gè)人風(fēng)格的形成。在筆者看來(lái)，學(xué)生學(xué)不好的原因關(guān)鍵是沒(méi)有一個(gè)精神上真正的導(dǎo)引者，就像是在風(fēng)雪滿天的夜晚，他所需要的并不只是飽餐與厚衣，而是能夠引領(lǐng)他們走出黑夜的那股力量，是讓他們?cè)儆龅竭@種漆黑的夜晚也能自己走下去的勇氣，這種“勇氣”的傳遞就需要教師有自己鮮明的風(fēng)格。這種風(fēng)格透露著教師在日常生活中對(duì)人生的一些思索與看法，是教師擁有的思想外衣，因?yàn)槿说乃枷肱c行為是無(wú)法割裂開來(lái)的，如果我們稍加觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些優(yōu)秀教師通常也有著良好的行為，更有著令人欣賞的風(fēng)格。

馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中指出，真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只是構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。這表現(xiàn)在教育上就是教學(xué)時(shí)要用自己的風(fēng)格去展示，表達(dá)自己的精神個(gè)體性，同時(shí)也要用適合學(xué)生心理的方式來(lái)表達(dá)他們的世界，不僅要使自己高顯，還要使學(xué)生高貴。

清代薛雪在《一瓢詩(shī)話》中說(shuō)：詩(shī)有品格之格，體格之格。體格，一定之章程；品格，自然之高邁。教師想要培養(yǎng)有思想、有品格的學(xué)生，首先應(yīng)該使自己成為一個(gè)有品之人，用自己意蘊(yùn)的內(nèi)在靈魂去感染學(xué)生，用自己的潛在品質(zhì)去澆灌學(xué)生，用自己的高貴格調(diào)體裁學(xué)生，只有因情立體，才會(huì)使學(xué)生即體成勢(shì)，成為一個(gè)有風(fēng)格的學(xué)生！因此，當(dāng)學(xué)生是一朵白云的時(shí)候，教師應(yīng)該化作一朵白云去推動(dòng)他；當(dāng)學(xué)生是一棵小樹的時(shí)候，教師應(yīng)該化作一棵小樹去搖動(dòng)他；當(dāng)學(xué)生是一顆星星的時(shí)候，教師應(yīng)該化作一顆星星去點(diǎn)亮他。

（作者單位：湖北大學(xué)教育學(xué)院）

（責(zé)任編輯周群）