明清時期浙江慈城環(huán)境崇拜的解構(gòu)

鄒賾韜，陳名揚

(寧波大學 科學技術學院，浙江 寧波　315211)

?

明清時期浙江慈城環(huán)境崇拜的解構(gòu)

鄒賾韜，陳名揚

(寧波大學 科學技術學院，浙江 寧波315211)

摘要：以《慈溪縣志》等文本資料開展基于意義鏈的浙東小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜研究，認為環(huán)境敬畏是以慈城為代表的浙東小城鎮(zhèn)明清時期環(huán)境崇拜的重要根源；佛、道二教傳統(tǒng)的教理、儒文化圈的社會信仰與價值倫理民間的自然經(jīng)驗與局域禁忌是明清浙東小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜的重要意義本源.明清浙東小城鎮(zhèn)的環(huán)境崇拜在今世仍有較完好余存，為當今的小城鎮(zhèn)環(huán)境保護事業(yè)提供了良好的歷史模型.但受城市化浪潮沖擊，明清浙東小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜文化風險預期較高，急需科學系統(tǒng)保護.

關鍵詞：慈城；邊緣城鎮(zhèn)；環(huán)境崇拜；民間信仰

明清時期，以慈城為代表的浙東邊緣城鎮(zhèn)發(fā)生了諸多的自然怪異事件.這些邊緣城鎮(zhèn)的自然怪異事件與普通民眾的日常生活產(chǎn)生交集，從而凸出顯現(xiàn)了當時住民的環(huán)境倫理意識及“天人同感”的世界觀.在這林林總總的事件中，“怪異鏈”的塑造是所有相關文本述寫的基本程式(見圖1).通過“怪異鏈”的展開，這些自然怪異事件的原因或被賦予頗具主觀色彩的詮釋，其破壞力亦有被人工模糊化的特質(zhì).甚至其中的一些個案還鮮明地顯露出為“宣教”而刻意比附的造作色彩.作為普通社群對怪異事件的具像感知結(jié)果，“環(huán)境崇拜”橫亙了當時浙東小城鎮(zhèn)的公共心理舞臺.這些復雜的公眾心理景象在流傳至今的方志、文藝作品、傳說故事中得到了淋漓盡致的記錄.本文擬從與慈城自然異象相關的文本材料入手，初步解構(gòu)明清浙東小城鎮(zhèn)的環(huán)境崇拜文化.具體的討論將從三部分著手：首先，探索異象如何成為環(huán)境崇拜語境中的意象，進而引發(fā)崇拜心理；其次，重構(gòu)這些環(huán)境崇拜的組織過程，發(fā)掘其立論的思想資源；復次，基于比較視野考察慈城明清時期環(huán)境崇拜對今日慈城民俗的延續(xù)性影響.欠缺之處，祈請方家斧正.

圖1　明清浙東小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜意義鏈示意制圖：葉凌鵬

1從敬畏而發(fā)：明清慈城環(huán)境崇拜的心理淵源

《爾雅·釋詁》對“災”解道：“災，殆也，危也.”，危機是先民生業(yè)模式對以“災”為中心的自然異象的最直觀感觸.危機感的萌發(fā)意味著畏懼感的增生，而畏懼感又往往會觸發(fā)先民們的崇敬心理.這樣一來，物化的怪異便會順著這一思想進路逐級演化成為先民們對環(huán)境的敬畏.我們認為，這一心理淵源機制參與了明清時期慈城居民環(huán)境崇拜的組構(gòu).以下我們就嘗試解讀文本文獻中折射的，慈城明清時期居民的怪異敬畏，并淺論其隨上述思想進路的心理轉(zhuǎn)化路徑.

我們認為，慈城先民們對自然的怪異敬畏可依據(jù)其依托形式粗分為兩類，其一是間接表現(xiàn)型，即假托“人化”這一載體來表達敬畏之心.雍正八年本《慈溪縣志》記載的“驃騎山神”案例，便是其典型代表.現(xiàn)將文本迻錄如下：

“丙辰，島寇入犯至雁門，逼近驃騎山南.居民匿深林中，遙見赭衣將卒，壁立云屯，控其要路.倭警為御兵，雖回戈向東去，民得賴全.”[1]

檢同本《縣境圖》可知：位于縣東北的驃騎山，本是龍山所過后扼守往縣治通衢的卡點.自然障礙物的交通摭斷功能被神化為“山神”之功，充分展現(xiàn)了慈城居民在躲過劫難后內(nèi)心對自然事物——驃騎山的感激涕零.但具像的、物質(zhì)的山并不能很好地承載居民對“御倭寇”的心理訴求，于是，“山神”，這一抽象且居處神秘語境，與人保持一定距離的意象便應運而成為了人們感激敬畏的對象，承載了慈城居民對抵御倭寇襲擾的精神寄托.

第二種形式我們姑且稱其為“直接表現(xiàn)型”，其基本特征是徑直把自然物質(zhì)作為敬畏對象.雍正八年本《慈溪縣志》中所收入的“墜石”一事，便是這一類型的典范.以下我們就依據(jù)“墜石”這一故事來管窺這一類型.

雍正八年本《慈溪縣志》記述道：

“正德二年，邑東清道觀之側(cè)山崗有巨石，竟丈余，盤陀附巔阜.忽墜于田，有聲如雷.偃仆田間，人莫能舉.傳以為旱征，次年果驗.”[1]

在這一軼事中，自然之物“巨石”崩塌墜落引發(fā)了民眾的恐慌，其主要原因有二：其一，這塊“墜石”體量大，且墜落毫無征兆；其二，這塊“巨石”墜落于農(nóng)田間后仿佛為神力所附著，無法人工清除.這實質(zhì)上是當時慈城居民“自我語境”下自然認知的鏡象：產(chǎn)生對自然的直接恐懼，是因為“人力”遠不及自然的某些神奇造化，對自然之力不可拒，甚至是不可知.這件異事也很清晰地顯現(xiàn)出“直接表現(xiàn)型”的一個立足點：其所依附的災害是“天災”，而非“人禍”.且其發(fā)生學意義上的締造過程相對更自然順暢，即不需假借某些神秘主義意象，即可依據(jù)先民們的自然常識得到清晰完備的因果銜接.

以上我們簡談了慈城明清時期居民們的兩種自然敬畏分類以及兩種敬畏形式各自的發(fā)生路徑.以下，我們就順蔓摸瓜地嘗試重構(gòu)這些敬畏心理轉(zhuǎn)化為環(huán)境崇拜的思想凝成過程.

雍正八年本《慈溪縣志》記載了發(fā)生在明初的“里社鳴”、“雹異”二事.我們不妨就以之作樣本來一窺慈城先民們環(huán)境崇拜的思想達成：

“里社鳴”：“成化四年，縣東北山鳴，隱隱若雷聲，乍巨乍細，從北迤邐至南已.而東北一區(qū)，舉賢科者十余人.傳曰：‘賢人出，里社鳴’.”

“雹異”：“萬歷三十二年三月間，倏忽瞑，雷電交作，雹大如升斗，相擊如杵.須臾，階宇砌玉，蔬麥盡空.是年，楊守勤首春闈，廷試第一，識者以為先兆云.”[1]

綜觀前文引用，我們不難發(fā)覺：慈城明清居民的自然敬畏并未全盤轉(zhuǎn)化為環(huán)境崇拜.真正的環(huán)境崇拜是某些具有較強可塑性的案例遴選出來后，進行思想深加工而成的.這里所謂的“思想深加工”，其實就是“怪異鏈”上因果關系的“社會向逼近”.簡而言之，就是“災異鏈”延長到了社會領域，成為了某些具有較大沖擊力的社會現(xiàn)象的前兆.由是，在某些社會殊象與自然異象間搭建了臆想性質(zhì)的意義互動.

我們在此將上述理路具化展現(xiàn)一番：例如在“里社鳴”故事中，自然的聲響“鳴”，因其在文化學層面具有“一鳴驚人”，出人頭地之意義，而被“巧合地”聯(lián)想到了慈城東北區(qū)人才輩出，這一社會性特征上.這樣一來，非必然的自然|社會聯(lián)系就在不經(jīng)意間達成了一種“雙向妥協(xié)”：東北區(qū)的科舉“偉業(yè)”是受益于自然之力保佑的結(jié)果，而慈城東北區(qū)域的科舉成功也促使該區(qū)域某些自然要素在公眾心理中地位的抬升.“里社鳴”故事在敘述過程中還有意擴大其崇拜的波及面：所謂“(鳴)從北迤邐至南已”，把作為科舉“福音”的“鳴”遍布到了慈城的每一個角隅，使這種“異象”的社會昭示作用不僅僅再局促于東北一區(qū).經(jīng)過這樣的“思想深加工”，難以留存的異象“鳴”被文化地捕捉，形成了基于科舉成就訴求的一個典型明清慈城居民環(huán)境崇拜.

“雹異”故事也與之類似.冰雹對民眾的感官沖擊是震撼的，在溫潤的江南地區(qū)尤其如此.因而，“雹”這種自然異象便被賦予了與“社會震撼”之間的緊密聯(lián)系.“順其自然”地昭示了“廷試第一”這一千載難逢的巨大喜訊的到來.這種后起的比附可以視作是后人為增添“廷試第一”的喜慶而作的“先抑后揚”的渲染.更可以也應當作為慈城先民對“科舉”這一文化崇拜的自然寄寓：慈城居民企盼能夠有更多的自然異象能為慈城的科舉事業(yè)帶來更多的福運.

需要指出的是，生態(tài)倫理作為另一種心理機制，在建構(gòu)慈城明清時期環(huán)境崇拜過程中的作用亦是不容小覷的.在雍正八年本《慈溪縣志》中，我們可見“寶山卿云”、“風變”、“地震”等與生態(tài)倫理密切關聯(lián)的自然異象故事.在這些故事中，“人與自然和諧則寧，人與自然沖突則亂”的主旨于無形中被充分彰顯.這些模糊但成型的環(huán)境倫理觀念助推著當時慈城居民的“自然敬畏”保持，同時也激發(fā)著居民對人地關系語境中“自然是社會之因、之前兆”的遐想.環(huán)境倫理擴張了慈城環(huán)境崇拜的思想疆域，也深化了其之意義程度.

2尋溯由來：明清慈城環(huán)境崇拜的思想本體

葛兆光先生曾敏銳地指出：“如果對于思想史的連續(xù)性的追求還沒有被徹底放棄，那么，知識與思想的起源處就需要探討.”[2]我們在探討明清時期慈城環(huán)境崇拜這一“觀念史”現(xiàn)象時，不可不著力追溯其組建材料的本體.我們認為，明清時期慈城環(huán)境崇拜的思想來源主要可以被劃分為三者：第一，宗教傳統(tǒng)，特別是佛、道二教的教理；其二，儒文化圈的社會信仰、價值倫理；第三，早先民間的自然經(jīng)驗與局域禁忌.本節(jié)我們就嘗試依據(jù)現(xiàn)存的文本材料，管窺上述三種思想來源的具像，并剖析其成為明清慈城環(huán)境崇拜的思想脈絡.

寧波鄉(xiāng)土學者黃文杰曾指出：“寧波佛教貼近普通百姓，既瀟灑風流，又簡單易行.”[3]同樣，起源于本土的道教在明清時期的寧波也片區(qū)化地融合到了居民的日常中，凝聚了較為廣泛的信眾群體.這些宗教文化在無形之間重構(gòu)了甬地文化圈的一些舊有內(nèi)容，使得甬地文化老樹逢春，活力迸發(fā).作為典型的浙東邊緣小城鎮(zhèn)的慈城，明清時期可謂是一貫地受著佛、道文化雙線交織的影響.據(jù)雍正八年本《慈溪縣志》所載，慈城城內(nèi)有藏經(jīng)頗豐的永明教寺，五公里半徑圈又涵蓋了普濟寺、清道觀等佛、道教場所.慈城居民受到的佛、道文化的浸潤在其環(huán)境崇拜中也得到了較好的表現(xiàn)，從雍正八年本《慈溪縣志》所刊的“秦子遇仙”中，我們或可略知其狀：

“隆慶間，書生秦元忠患足瘡痛楚.一日途遇道者，布袍敝履，項掛一囊.目矚之曰：‘……吾能療之.’……乃拔地上草涂患處，俄頃而愈.取草果食之，可療饑，甚甘.……(倪姓腫瘤患者在水井邊打水時)忽有一老人指井上瓢曰：‘子可汲水以飲我？’倪如其言.老人遂以手摩患處，須臾瘤已銷亡.回顧老人，不知所之，因名仙井.”[1]

在這一故事中，作為“道士”、“老人”功力觸媒的是自然因子“地上草”及“仙井水”.仙風玉骨的“道士”利用“地上草”迅速高效地治好了書生秦元忠腳部的瘡害，這一情節(jié)實質(zhì)上道出了明清時期慈城居民對“道士”社會作用的一個預設：利用自然之精華救難濟危.在這一預設的語境下，明清時期慈城居民便賦予道教所用自然之物以“神靈”的地位，對之加以崇拜.佛教講求“因果報應”，外化為底層民眾的倫理，就是所謂的“諸惡莫作，眾善樂行”.在這樣的思維指向下，“仙井水”的獨特功效因倪某幫扶老人的善舉而得以激發(fā)，成為老人救助倪某篤疾的“靈丹妙藥”.至此，善因善果，實現(xiàn)了程式中完滿的輪回.由是，我們可以推定，慈城居民對“仙井水”的環(huán)境崇拜建筑于佛教倫理之上.

慈城文脈流長，自東漢末年名臣闞澤舍宅為寺，宋儒楊簡創(chuàng)辟書院，千載弦歌不絕.到明清時期，慈城儼然具有了“以地域為主的鄉(xiāng)人公建書院、以學院為主的族姓公族書院”[4]等完備儒學教育體系.以文廟、校士館為典例的儒文化公共空間也廣泛散布于慈城的民生場所之中.浸潤在豐厚儒文化積淀中，慈城居民在創(chuàng)制環(huán)境崇拜的過程中充分雜揉了儒學理念、儒家精神.例如雍正八年本《慈溪縣志》記載了一件名為“天刑不孝”的異事：

“邑十九都有趙姓者，忤逆不孝，愛養(yǎng)鴝鵒.一日他出，其母方作粥糜，鴝鵒誤落沸湯中，母懼避鄰舍.趙歸，取利刃藏出石穴中，以甘言迎母歸.行過藏刃所，手探石穴，如有力掣之者，竟死道左，死而手乃得出.人見石罅中有刃，方知其欲殺母也.天刑不孝，眾共快之.”[1]

“孝”是“因人際的第一親情以及人性之中必有的道理而立”[5]的，因而其在儒文化滲入骨髓的明清慈城，有著非凡的受眾面、主導力.不孝，在當時的社會話語中等同于作孽、犯罪，要受到多方譴責，乃至暴力懲處.然而，有形的行政處罰或是可避的，無恥者亦或?qū)︵l(xiāng)里的“千夫所指”亦可以置若罔聞.唯有無聲無息卻又強盛無阻的自然神力，才可以將對“不孝者”的懲戒毫無疏漏地貫徹落實，且從根源上杜絕一些妄圖“不孝”的居民的僥幸心理.[6]如是，環(huán)境因素中的自然物——石穴，便成為了儒文化意志的執(zhí)行者，終結(jié)了“不孝者”的性命.

此外，傳統(tǒng)儒倫理中的“忠”、“義”、“信”、“和”也參與到了慈城明清時期環(huán)境崇拜的本體塑造當中.這些美德倚借環(huán)境要素的神化“張力”，成為了具有較高忠誠度的規(guī)范約束，深透地左右了慈城當時的民俗風氣.

在檢閱雍正八年本《慈溪縣志》時，我們可以發(fā)覺一番有趣的景象：慈城東南郊的夾田橋被渲染了濃厚的神秘主義色彩.依筆者之見，這即是慈城民間的自然經(jīng)驗與局域禁忌在環(huán)境崇拜中的顯現(xiàn).名為“夾田橋異”的故事如此描述道：

“縣東夾田橋歲久將圮，議更新之.郡侯方應明、邑令李逢申捐俸為倡，率士民禱于江.擇萬歷庚申七月二日奠石定橋，朔日江潮不至，次年四月八日夜三鼓，忽江滸喧沸，如萬夫執(zhí)役聲.宿庵中者從壁隙窺之，見滿江燈火，闌然更余始寂.五月初一日，將合龍間，有巨魚白鰭者凡六條，侑若小艇，盤戲水面，作朝拱狀，半日而后去.十一月橋成，是日，江潮又不至，并江流若斷，得就橋底取石.劉伯淵作詩記之.”[1]

在這件多異象共同組構(gòu)的復雜故事中，夾田橋的修葺事業(yè)得到了三種自然征兆的“鋪采摛文”：知時的江潮、無人而喧鬧的江面、呈拱衛(wèi)狀的巨魚.從現(xiàn)存的《慈溪縣志》中所列的“潮候”來看，慈城明清時期居民已能科學把握慈溪江江潮來退的行進路線及其運動規(guī)律.所以，當潮水“順應”人們建橋的欲求，在特定的時間節(jié)點上隱匿而退，慈城明清居民的自然常識就自覺地聯(lián)想到了其背后可能存在的“神力”.同樣，慈溪江中騰躍的巨魚也是“反常識”的特殊現(xiàn)象，且巨魚能夠呈拱衛(wèi)狀，與人們修建拱橋的樣式“不謀而合”，也就順理成章地締造了慈城居民對這一環(huán)境因子的崇拜心理.[7]暗夜在中國古典時間觀中具有耐人尋味的特殊蘊意，中國“陰陽判然”的世界觀將黑夜劃割給了與“我在”世界相對立的另一個神秘空間.[8]由此，當黑黢黢的寂靜江面陡然被沖天火光、響聲鼎沸所打破，且持續(xù)甚久，束縛于暗夜禁忌下的“我在”世界居民自然會受到官能乃至心理的強烈沖擊.從上述解析中，我們不難發(fā)覺：慈城居民的自然常識、局域禁忌在參與組構(gòu)其環(huán)境崇拜的過程中，實質(zhì)上扮演了“逆向準繩”的角色.[9]即某現(xiàn)象與慈城居民的自然常識、局域禁忌相牴牾，則被判定為異常，當這種異常觸發(fā)的“不可思議”達到一定水平后，環(huán)境崇拜也就自然而然地被塑造了.

3斯脈悠長：慈城明清環(huán)境崇拜的今世余存

作為慈城地區(qū)文化圈的原型形態(tài)，慈城原始居民的文化社群至今仍在慈城古鎮(zhèn)這一地域范疇中扮演著“文化優(yōu)勢”的角色，為民俗民風之相對主導.即便近年來隨著慈城因衛(wèi)星城鎮(zhèn)建設而涌入了大量文化背景駁雜的非常住人口，但依據(jù)文化學理論，弱勢外來文化元素皆會為土著文化元素所改造，其風俗形態(tài)并不會對慈城原住民的主流習慣造成根本沖擊.這樣一來，穩(wěn)定延續(xù)的慈城古民俗便以“活化石”的狀態(tài)續(xù)存于今日的居民生活中，對當下民眾的生業(yè)產(chǎn)生著潛移默化的影響.明清時期慈城的環(huán)境崇拜亦隸屬于民俗大類，其余脈不絕，傳遞至今.這使得眼下慈城原住民的一些社會行為具備了基于傳統(tǒng)環(huán)境崇拜的某些表征.

明清時期慈城慈城居民對生機勃發(fā)的春日景物有環(huán)境崇拜，雍正八年本《慈溪縣志》對此如此記述：

“立春一日，以彩杖迎春至.……清明各家……門首皆插柳或簪于首”[10]

這一風俗在今天的慈城仍舊是廣泛流行.筆者2014、2015年春季寓居慈城時，就見證了不少古宅住戶在春來之時懸系彩色絲帶于門前，并在清明時節(jié)折斷柳枝，插放于住宅中.這一習俗是慈城居民認定彩帶能夠迎接散漫于環(huán)境中的福運，柳枝對自然界中的邪氣有排斥抗拒作用的產(chǎn)物.雖然于今，其立論基礎已在一定程度上為現(xiàn)代自然科學所否定.但在新春時節(jié)用象征生機與活力的彩帶、柳枝裝點居所，確實蘊含著慈城居民向往辛福對的美好祈愿，滿足著慈城居民的審美訴求，具有獨到的魅力.

與其他江南地區(qū)類似，慈城明清時期的端午風俗也較為完整地延續(xù)至今.雍正八年本《慈溪縣志》描繪了是時慈城居民在端午節(jié)的生活畫卷：

“端午取菖蒲及艾掛門戶，且雜菖蒲、雄黃雜酒飲之，為辟邪禳毒.”[10]

端午風俗較之其他節(jié)日具有更濃重的自然禁忌色彩，與慈城居民的環(huán)境崇拜聯(lián)系更為緊密.菖蒲、艾葉作為中國傳統(tǒng)文化中典型的驅(qū)邪避害之物，擔綱著為慈城居民抵御自然界中不良因子侵擾，捍衛(wèi)居民生命財產(chǎn)安全的使命.慈城在歷史時期作為一個邊緣化的小城鎮(zhèn)，公共衛(wèi)生事業(yè)顯不如核心地區(qū)發(fā)達.因而，如何在既有生存模式中與自然界的有害物質(zhì)作斗爭，是慈城居民亟待解決的問題.在這樣的背景中，作為有清新芳香，小環(huán)境凈化能力較強的菖蒲、艾葉，自然地被升格為慈城居民環(huán)境崇拜的對象，并延續(xù)至今.據(jù)現(xiàn)代科學論證，菖蒲具有驅(qū)蟲、去味、觀賞、藥用的價值，艾葉則可被用作藥用、食用乃至染印手工業(yè)的原料.由是，這些傳統(tǒng)慈城居民的環(huán)境崇拜對象，于今日看來也全然具備了較高的實踐價值.

鄉(xiāng)土文化的著力點是鄉(xiāng)土社群的心理認同，鄉(xiāng)土社群團結(jié)的力量泉源又是鄉(xiāng)土文化的維系作用.鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土社群相輔相成，塑造著別致的文化景觀.[11]慈城明清時期的環(huán)境崇拜，出于鄉(xiāng)土社群，又助力著慈城鄉(xiāng)土社群綿延生息，締造了頗具價值的慈城環(huán)境文化風貌.毋庸置疑，慈城明清時期的環(huán)境崇拜并非單純意義上的“短時段”歷史現(xiàn)象.其于精神、物質(zhì)雙系統(tǒng)中的“長時段”影響已然并將在未來一定時期內(nèi)持續(xù)地感染著慈城地區(qū)未來的人地關系認知過程.

然而，不容忽視的是，作為新一波城市化浪潮的目標區(qū)域，慈城古鎮(zhèn)已然被“鄉(xiāng)村里的推土機”[12]所包圍.諸多鄉(xiāng)土情愫、共同記憶也隨著時光的流逝而逐漸淡化.在這樣的情境下，我們應當充分認識到慈城明清環(huán)境崇拜文化的岌岌可危.并且這一警報不僅局限于慈城一地，其他諸多的浙東小城鎮(zhèn)也存在著令人痛心疾首的環(huán)境崇拜文化湮滅現(xiàn)象.而就現(xiàn)狀言說，學界尚未能較好地系統(tǒng)整理保護浙東地區(qū)的小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜文化，公眾對此的關注度也有待提升.倘若我們能借鑒歷史語言學等相似學科的保護手段，及時開展廣泛的小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜文化普查，建立小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜文獻的語料庫乃至語料庫集合.那么，或許我們可以在不可避免的近郊開發(fā)進程中挽回部分消逝的珍貴環(huán)境崇拜文化資料.假設我們能夠綜合環(huán)境史學、文化人類學、環(huán)境倫理學等多學科力量，對這些搶救得的材料進行成規(guī)模的闡釋的話，或許個中的人地交感經(jīng)驗可以幫助我們在近郊開發(fā)事業(yè)中更好地理順人地關系，正確把握好“金山銀山”與“綠水青山”這二者的雙贏.“不積跬步無以至千里”，希冀拙文綿薄的呼聲可呼吁一批志士仁人參與到保護浙東小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜文化的隊伍中來，為這一艱巨而又神圣的事業(yè)添磚加瓦.

4結(jié)論

通過本文的討論，我們得出如下結(jié)論：分為間接表現(xiàn)型與直接表現(xiàn)型兩者的環(huán)境敬畏是以慈城為代表的浙東小城鎮(zhèn)明清時期環(huán)境崇拜的重要根源.對遴選得的材料進行社會向的意義加工是浙東小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜駕馭力的重要塑造途徑，生態(tài)倫理亦貫穿始終.佛、道二教傳統(tǒng)的教理、儒文化圈的社會信仰與價值倫理民間的自然經(jīng)驗與局域禁忌是明清浙東小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜的重要意義本源.明清浙東小城鎮(zhèn)的環(huán)境崇拜在今世仍有較完好余存，為當今的小城鎮(zhèn)環(huán)境保護事業(yè)提供了良好的歷史模型.但受城市化浪潮沖擊，明清浙東小城鎮(zhèn)環(huán)境崇拜文化風險預期較高，急需我們施以科學系統(tǒng)的多維保護.

致謝:本文承蒙寧波大學劉恒武、馮革群、傅明善、裴愛民師指教.學友王東綺提供了英文翻譯，葉凌鵬負責制圖，張馨協(xié)助整理了部分材料，特此致謝！

參考文獻：

[1](清)雍正.慈溪縣志[M].卷12:紀異.臺北：成文出版社，1975.

[2]葛兆光.中國思想史·導論[M].2版.上海：復旦大學出版社，2013:7.

[3]黃文杰.文·化寧波：寧波文化的空間變遷與歷史表征[M].杭州：浙江大學出版社，2015:206.

[4]白新良.明清書院研究[M].北京：故宮出版社，2012:27.

[5]嚴飛生.地域文化學若干問題研究[D].南昌：南昌大學，2006:32.

[6]康瓊.中國神話的生態(tài)倫理審視[M].北京：北京師范大學出版社，2014:38.

[7]涂師平.我國古代鎮(zhèn)水神物的分類和文化解讀[J].浙江水利水電學院學報，2015，27(3)：1-6.

[8]王汎森.權利的毛細管作用：清代的思想、學術與心態(tài)[M].北京：北京大學出版社，2015.

[9]葉濤.浙江民間信仰研究管窺[J].溫州大學學報(社會科學版)，2010，23(4)：35-44.

[10](清)雍正.慈溪縣志[M].卷6:風俗.臺北：成文出版社，1975.

[11]陳彬,劉文釗.信仰慣習、供需合力、靈驗驅(qū)動——當代中國民間信仰復興現(xiàn)象的“三維模型”分析[J].世界宗教研究，2012(4)：100-107.

[12]亞當·羅姆.鄉(xiāng)村里的推土機:郊區(qū)住宅開發(fā)與美國環(huán)保主義的興起[M].高國榮,孫群郎,耿曉明,譯.北京：中國環(huán)境科學出版社，2011.

信息啟示

水文局獲“全國水利行業(yè)技能人才培育突出貢獻獎”

【本站1月26日訊】近日，在第九屆全國水利行業(yè)技能人才評選中，省水文局被水利部授予“全國水利行業(yè)技能人才培育

突出貢獻獎”，是我省唯一一家獲此殊榮的水利單位.

近年來，在省水利廳和省人保廳的大力支持和幫助下，水文局高度重視水文技能人才的培養(yǎng)，根據(jù)全省基層人才技能情況不同的特點，不同內(nèi)容需要，分層次、多渠道、多途徑地開展技能人才教育培訓工作.2012年底，省水文局成立胡永成技能大師工作室，全力做好水文勘測技能人才傳、幫、帶活動.2014年組建完成全省水文情報預報、水文資料整編技術團隊和省水文應急機動測驗隊，創(chuàng)造條件幫助技術團隊開展活動，帶動全省水文職工隊伍提高技術水平和服務能力.三年來，共舉辦水文勘測技能等各類培訓班32期，培訓人員達2346多人次.

同時，全省水文系統(tǒng)還積極開展技能競賽、練兵比武、青年崗位能手選拔競賽，組織活動的觀摩和研討，使一大批水文勘測技能人才脫穎而出.近年來，全省水文系統(tǒng)干部職工獲“全國技術能手”1人

，獲“全國水利技術能手”8人，獲“浙江錢江技能大獎”1人，獲“浙江省首席技師”2人，獲“浙江省技術能手”13人，獲“杭州市首席技師”1人.通過培訓鑒定，全省獲得水文勘測工高級技師資格20名，技師資格62名，基本形成了一支高素質(zhì)的水文勘測工技能人才隊伍.

摘自浙江水利網(wǎng)

Deconstruction of Environment Worship in Cicheng in Dynasties of Ming and Qing

ZOU Ze-tao, CHEN Ming-yang

(College of Science and Technology, Ningbo University, Ningbo 315211, China)

Abstract:In recent years, along with the development of suburban towns in Zhejiang Province, the problem of environmental ethics has been rising from nearly invisible to prominent. Formed in Ming Dynasty and Qing Dynasty, environmental worship of marginal towns located in eastern Zhejiang is a crucial historical model of environmental ethics, which is still of significance in contemporary time. This thesis referred to text materials including County Journal of Cicheng, and made a meaning chain-based attempt to explore both the root and the occurrence of the environmental worship of marginal towns in eastern Zhejiang. The research shows that the root came from both direct and indirect environmental reverence existed in Ming Dynasty and Qing Dynasty, representatives of which includes Cicheng. An important way to reinforce the dominance over environmental worship is to process the meaning of selected materials socially, which ecological ethics run through. Ideological sources of it incorporate the doctrines of Confucianism and Dao, social creed and ethics inside Confucian culture circle, folk natural experiences as well as local taboos. Environmental worship of towns in eastern Zhejiang is well preserved, providing an ideal historical model for contemporary environmental protection in marginal towns. However, stricken by the surge of urbanization, this worship-based culture is at foreseeable stake and in urgent need of scientific and systematic preservation.

Key words:Cicheng; marginal towns; environment worship; folk belief

中圖分類號：K921

文獻標志碼：A

文章編號：1008-536X(2016)02-0052-06

作者簡介：鄒賾韜(1997-)，男，浙江寧波人，助理教師，研究方向為歷史地理、環(huán)境史、區(qū)域考古.

基金項目：寧波大學大學生科研創(chuàng)新計劃(SRIP)基金項目(NS156001)

收稿日期：2015-10-23