如果說(shuō)美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)、鋼鐵俠和超人等超級(jí)英雄,是美國(guó)人民族主義核心價(jià)值觀的一種體現(xiàn),那被電影重塑的杜心五、楊露禪、黃飛鴻、葉問、霍元甲和陳真等人,無(wú)疑是中國(guó)人民族主義核心價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。
杜心五
(1869-1953)
作為孫中山先生的保鏢,杜心五的毆打外國(guó)人更多的是出于對(duì)領(lǐng)袖的責(zé)任與義務(wù),兼具了民族性和歷史責(zé)任感。
【電影】
杜心五一生波瀾壯闊,從1896年出生到1953年去世,橫跨了晚晴、民國(guó)和新中國(guó)三個(gè)時(shí)代。這樣的一個(gè)不世出的高人,擁有無(wú)數(shù)的故事可供講述,但杜心五題材在影視劇方面的慘淡。在電影缺席的事實(shí)之外,有兩部電視劇講述了杜心五的生平故事。分別是1987年TVB拍攝的《杜心五》以及2001年的大陸電視劇《中華英豪》。在這兩部電視劇中,都表現(xiàn)了杜心五作為孫中山和宋教仁的保鏢的工作情況。無(wú)一例外地,兩部電視劇都提及了他利用自己的武功擊退外國(guó)刺客,保護(hù)革命領(lǐng)袖的故事。只不過電視劇篇幅浩蕩,場(chǎng)面簡(jiǎn)單而平實(shí),外國(guó)刺客的鏡頭很少,無(wú)法給人一種“驚心動(dòng)魄”之感。更重要的是,這兩部影片都將重點(diǎn)放在了江山社稷之上,并沒有著力表現(xiàn)杜心五本人的生活和氣節(jié)。在這兩部電視劇里,杜心五毆打外國(guó)人,只不過是一個(gè)順應(yīng)歷史潮流和自身選擇的舉動(dòng),并不是他想毆打,而是他不得不打。如果我們對(duì)職責(zé)大加贊賞的話,難免會(huì)有些矯情。當(dāng)然,對(duì)武師敬業(yè)精神的描繪,在影視劇中,卻是非常罕見的。
【史實(shí)】
杜心五,人稱南北大俠,是自然門開山鼻祖徐矮師的獨(dú)傳高足。后加入了同盟會(huì),與當(dāng)時(shí)賢達(dá)黃元秀等好友被稱為虎林七賢,抗戰(zhàn)時(shí)期曾在國(guó)民政府任職,時(shí)??跓o(wú)遮攔批評(píng)蔣介石和國(guó)民政府。1889年,杜心五北京守衛(wèi)清宮,結(jié)識(shí)了革命黨人宋教仁,堅(jiān)定了革命和愛國(guó)的思想。1904年,經(jīng)宋指點(diǎn),杜心五前往日本學(xué)習(xí)。所以在日本期間,他和眾多日本高手展開了武藝的切磋。他曾與日本著名相撲師齋藤一郎在日比谷公園比武,贏得了柔道比賽的冠軍,因而名噪東瀛。1905年,杜心五加入同盟會(huì),有一次,孫中山和黃興、宋教仁、柳亞子等在東京牛町區(qū)若宮町開會(huì)。杜發(fā)現(xiàn)有三個(gè)行蹤詭秘的華人在附近逗留,便迅猛地將他們打倒在地,隨即搜繳了他們的兇器(手槍),使會(huì)議順利開完,同志們安然離去。1912年5月,宋教仁任北京政府農(nóng)林總長(zhǎng),延請(qǐng)杜心五任僉事。在宋教仁的官邸之前,杜心五發(fā)現(xiàn)了一名刺客,于是便施展自己的武功,將其打倒在地。而除了武功,杜心五在佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)以及京劇等方面的造詣也頗為深厚。
楊露禪
(1799-1875)
氣定神閑,不變應(yīng)萬(wàn)變,太極推手,以柔克剛。
【電影】
和楊露禪有關(guān)的電影并不算多,林林總總不超過5部,而這其中又跨過了多個(gè)時(shí)代,所以想要在銀幕上一領(lǐng)楊露禪和楊氏太極的風(fēng)姿,并不是一件容易的事情。而且,更重要的是,在銀幕和大眾傳媒中,太極這個(gè)武術(shù)的門類,是和張三豐這個(gè)名字綁定在一起的。而提到楊露禪,很多功夫片迷都會(huì)一頭霧水。在馮德倫所執(zhí)導(dǎo)的兩部《太極》中,楊露禪和他的太極展現(xiàn)出了極強(qiáng)的魅力。因?yàn)樵诠适轮校瑮盥抖U不僅和英國(guó)的士兵交手,大獲全勝之外。還和代表了破壞環(huán)境、是萬(wàn)惡之源的工業(yè)機(jī)械裝置交了手。最終,他用自己太極以柔克剛的力量將機(jī)器拆毀,挽救了自己所在的小村落——這種挽救,在文化層面上,是保住了中華文明的命脈,使得依山傍水的古村落的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)得以流傳。而且,太極的那種見招拆招、與自然合二為一的特質(zhì),也被表現(xiàn)的令人信服。實(shí)際上,毆打外國(guó)人這個(gè)梗,在《太極》中并不是關(guān)鍵,整部影片的關(guān)鍵在于它講述了一個(gè)從白癡到大師的武林天才的成長(zhǎng)經(jīng)歷。這種與生俱來(lái)的功夫水準(zhǔn),是天才的表現(xiàn),也是中國(guó)人“大智若愚”哲學(xué)觀的體現(xiàn)。此外,再加上影片蒸汽朋克的美學(xué)傾向,外國(guó)士兵的設(shè)置,這就使得楊露禪的“毆打外國(guó)人”從毆打具體的人演變成了毆打外國(guó)的工業(yè)文化。不消說(shuō),“文化退敵論”這一次又立下了奇功。而早年的國(guó)產(chǎn)片《神丐》雖然講述了楊露禪的故事,但是影片架構(gòu)在所謂的復(fù)仇的故事線索上,并沒有出現(xiàn)和外國(guó)人互毆的橋段。
【史實(shí)】
雖然貴為武林一代宗師,但是楊露禪在自己所生活的時(shí)代里,并沒有和外國(guó)人直接交手。也就是說(shuō),關(guān)于楊露禪與英國(guó)人的對(duì)打,只不過是電影的一種表現(xiàn)而已,并不是事實(shí)。不過,在歷史上,楊露禪卻是一個(gè)因?yàn)榇蚶夼_(tái)而聞名天下的人物。因?yàn)樯硇螊尚。瑮盥抖U總是會(huì)被人低看一眼,從而“被迫”走上打擂的道路,而且楊露禪自認(rèn)為自己所使用的既不是長(zhǎng)拳也不是少林拳,而是綿拳,總是為人所恥笑。但是在北京某富豪張家的一次比武,卻讓楊露禪遠(yuǎn)近聞名。此后,許多武術(shù)名家都遠(yuǎn)道來(lái)和楊露禪比武,華北各省的名家無(wú)論各門各派,皆非敵手,因此威震京城,世稱“楊無(wú)敵”。而且,他還是中國(guó)歷史上有記載的第一個(gè)將太極武術(shù)傳播并發(fā)揚(yáng)光大的人。此外,楊露禪的生平故事、八卦逸聞,也都成為了文學(xué)家所鐘愛的對(duì)象,宮白羽武俠小說(shuō)《偷拳》就是根據(jù)楊露禪早年的經(jīng)歷撰寫而成。而時(shí)至今日,國(guó)家體委正式公布的所謂88式、簡(jiǎn)化24式太極拳等等以及在許多場(chǎng)合表演的太極拳,都是由傳統(tǒng)楊氏太極拳演化而來(lái)的—站在武術(shù)影響生活的角度上,楊露禪當(dāng)之無(wú)愧的是武林第一人。
黃飛鴻
(1856-1925)
黃飛鴻對(duì)外國(guó)人的毆打,有兩個(gè)側(cè)面,其一是保家衛(wèi)國(guó),其二是揚(yáng)我國(guó)威。
【電影】
在徐克版本的《黃飛鴻》中,黃飛鴻這個(gè)人物略帶喜感,生活優(yōu)渥的他對(duì)民間疾苦并不在意。但是隨著外族的入侵,十三姨身陷囹圄,黃飛鴻也漸漸明白了要光復(fù)中華、驅(qū)除韃虜,就必須要和外國(guó)人一決雌雄。在影片中,黃飛鴻的毆打外國(guó)人并不是武戲的重點(diǎn),但的確是一個(gè)戲劇結(jié)構(gòu)性的高潮。黃飛鴻在影片中毆打的外國(guó)人綽號(hào)叫做“老虎”,由著名的特技演員斯蒂夫·塔泰里亞扮演。這一段對(duì)打著重表現(xiàn)的是西洋的拳技對(duì)中國(guó)功夫的跨界打斗。加上1990年代的雜耍式的武術(shù)動(dòng)作的設(shè)計(jì),所以,這一段武戲充滿了肢體喜劇的感覺。而在彭于晏版本的黃飛鴻中,黃飛鴻痛毆外國(guó)人則更加具體。他完全就是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的和理想而走上街頭,成為黑社會(huì)并且痛毆外國(guó)人的。在周顯揚(yáng)的影片中,黃飛鴻的民族性被消解成了個(gè)人的價(jià)值,動(dòng)作戲的設(shè)計(jì)也從早年間的雜耍、花哨,變得拳拳到肉,很明顯,這是一條順應(yīng)了時(shí)代價(jià)值的改編之道。其實(shí),在進(jìn)入徐克的新武俠之后,黃飛鴻的故事序列漸漸變得僵化而統(tǒng)一,故事帶有明顯的戲說(shuō)的成分,打斗場(chǎng)面是為了串場(chǎng)而設(shè)計(jì)出來(lái)的。站在戲文的角度上來(lái)說(shuō),很多的打斗場(chǎng)面并不必要。而黃飛鴻追隨劉永福參與抗日保臺(tái)的戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí),卻鮮有人提及。
【史實(shí)】
一代宗師黃飛鴻,是南海著名武術(shù)家,在南派武術(shù)的發(fā)展中有著重要的影響。黃飛鴻的拳術(shù)和獅藝,特別是虎鶴雙形拳、鐵線拳、工字伏虎拳、五郎八卦棍等,通過其傳人的大力推廣,成為世界著名的功夫流派。而今,中國(guó)的廣東、香港、臺(tái)灣以至新加坡、馬來(lái)西亞、歐洲、美洲等地,都有黃飛鴻的拳術(shù)和獅藝流傳。在毆打外國(guó)人方面,史實(shí)的資料并不多。有記載的,只有1876年 一洋人攜如牛犢大的狼狗在香港設(shè)擂向華人邀斗,他不甘華人受辱,赴港以“猴形拐腳”擊斃惡犬,自此揚(yáng)名香江。此外,1894年劉永福率領(lǐng)軍隊(duì)赴臺(tái)灣抗擊日本侵略軍,他隨劉率九營(yíng)福字軍抵臺(tái),駐守臺(tái)南。1895年6月劉永福護(hù)臺(tái)失利,飛鴻離臺(tái)返粵,自此僅行醫(yī)不授武。
霍元甲
(1868-1910)
霍元甲的“毆打外國(guó)人”,建立在切磋武藝的基礎(chǔ)之上,互不傷害,點(diǎn)到為止。
【電影】
電影中的霍元甲一直以來(lái)都是一個(gè)愛國(guó)積極分子的形象。無(wú)論在什么版本里,霍元甲的學(xué)藝、成名以及最后的死亡都會(huì)被當(dāng)做一個(gè)三段論的故事來(lái)講述。袁和平在1982年拍攝過一個(gè)版本的霍元甲,里面就有涉及毆打外國(guó)人的橋段。只不過1980年代的香港電影,尚未擺脫邵氏武俠的影子,在情節(jié)處理,和對(duì)打外國(guó)人的處理上,顯得刻意而且粗糙。不過,在于仁泰版本的《霍元甲》里,霍元甲和德國(guó)大力士奧布萊恩的對(duì)戰(zhàn),就被拍攝得充滿了力量感和動(dòng)感。身材瘦小的霍元甲,面對(duì)力大無(wú)比的奧布萊恩,只能以技巧取勝。硬碰硬的話,是沒有任何獲勝希望的。所以,影片中就把這一段“比武”,拍攝成了西洋的力量對(duì)戰(zhàn)中式的靈巧。這是兩種文化觀念在武術(shù)上的展示。代表西方的是力量和直接,希圖用肌肉直接碾碎對(duì)方;代表東方的是迂回和方式,用來(lái)來(lái)回回的試探迫使對(duì)方露出破綻,一舉攻之。在這一段打斗中,霍元甲以弱勝?gòu)?qiáng),給予了處在八國(guó)聯(lián)軍入侵中的中國(guó)民眾一種“以弱勝?gòu)?qiáng)”的假象。站在功夫高低之上,霍元甲當(dāng)然比那個(gè)只會(huì)用力量猛攻的大力士強(qiáng)太多。但是從體格、力量以及體制上說(shuō),霍元甲—以及霍元甲所代表的中國(guó)人還是弱了一大截。所以,于仁泰在這里所強(qiáng)調(diào)的是,如果中國(guó)人能有西洋人的體質(zhì)再加上霍元甲的武術(shù)水準(zhǔn),那么就不再會(huì)有內(nèi)憂外患。中華民族這個(gè)食草族,或許會(huì)在一定程度上轉(zhuǎn)變成戰(zhàn)斗民族。不過,這只是導(dǎo)演和電影這個(gè)文本所表現(xiàn)出來(lái)的愿景,并不是歷史發(fā)展的脈絡(luò)。
【史實(shí)】
作為愛國(guó)志士,擁有非凡武功的霍元甲,其活動(dòng)范圍一直在天津和上海兩地。1909年春,英國(guó)大力士奧皮音來(lái)上海在北四川路52號(hào)亞波羅影戲院(Apollo Theatre)“登臺(tái)表演舉重,露肌及健美種種姿態(tài),約二十分鐘,一連數(shù)晚,最后一場(chǎng)言,愿與華人角力。于言談中,帶多少輕蔑口吻,翌日見于報(bào)端,滬人嘩然。”于是陳有美、農(nóng)勁蓀、陳鐵生、陳公哲等“咸欲聘請(qǐng)技擊名家,登臺(tái)與賽,以顯黃魂?!被粼捉拥窖?qǐng),便攜其徒劉振聲于1909年3月趕到上海商談比武事宜,并商定“用摔跤方式,以身跌于地分勝負(fù)”。于是,發(fā)起人開始籌措資金在上海靜安寺路張氏味莼園(張園)內(nèi)搭建了“高四尺,寬廣二十尺”的擂臺(tái)。六月中旬下午四時(shí),比賽的時(shí)間已到,但奧皮音并沒有來(lái)。就這樣,霍元甲名揚(yáng)上海?!皬垐@比武”后,霍元甲師徒又與日本人“以不損傷為原則”進(jìn)行“研究”,自此“滬人多知元甲之武技功能,若不為之流傳,殊為可惜。”于是,1909年,精武體操學(xué)校建立,劉振聲擔(dān)任助教。由此,霍家迷蹤拳開始向社會(huì)大規(guī)模傳播,毫無(wú)保留地公諸于世。但好景不長(zhǎng),霍元甲的咯血病發(fā)作,于1910年9月14日(陰歷八月十一)病逝。
葉問
(1893-1972)
葉問的“打十個(gè)桑”,是電影圈里中國(guó)人毆打外國(guó)人的巔峰。
【電影】
關(guān)于葉問的電影,在這幾年如同雨后春筍一樣冒了出來(lái)。但是王家衛(wèi)版本的《葉問》,文藝氣太重,而且動(dòng)作鏡頭的設(shè)計(jì)充滿了知識(shí)分子的特有的學(xué)究氣和考究味,并不適合廣大只愛看“打得爽”的功夫片迷的口味。如此一來(lái),這些年的葉問電影中,只有葉偉信版本的《葉問》最符合影迷的審美需求。在2008年的《葉問》中,被同胞的血、日本人的絕、以及漢奸的詭逼上絕路的葉問,走上了日本人的擂臺(tái)。從一開始,這就是一場(chǎng)事先張揚(yáng)的毆打事件。因?yàn)樗腥硕荚谄诖~問的出手。當(dāng)然,葉偉信也沒有令人失望,他用盡了電影的表現(xiàn)手段—音效、布光、鏡頭運(yùn)動(dòng)以及剪輯來(lái)渲染這一場(chǎng)比武。所以,當(dāng)葉問說(shuō)出“十個(gè)一起上”的時(shí)候,觀眾在沸騰,而銀幕上的鏡頭序列也自覺地變成了舞臺(tái)化的“遠(yuǎn)處的審美”?!按蚴畟€(gè)?!笔且环N戲劇化的表達(dá),而到了《葉問2》中,葉問和戴倫·薩赫拉維所扮演的拳王龍卷風(fēng)的較量,則是另一種中國(guó)功夫VS西洋拳技的表達(dá)。在葉偉信的版本里,這一場(chǎng)大戰(zhàn)被拍攝得兼具了力量感和靈動(dòng)感。相比較于霍元甲毆打西洋拳師,葉問的力量無(wú)疑更強(qiáng),而看點(diǎn)自然也就更多。葉偉信的娛樂化程度更高,而且戲劇化程度也很高,以至于這一場(chǎng)“毆打戲”里,情節(jié)的展開,毆打的過程,都是依托于功夫和場(chǎng)面表述來(lái)達(dá)到的。相比較于更加宗禪的《霍元甲》。《葉問2》里的毆打戲,看點(diǎn)更多。
【史實(shí)】
作為一代宗師,葉問所開創(chuàng)的詠春拳講求實(shí)戰(zhàn),一生教拳,從不掛牌,亦不賣招生廣告,他之所以這樣,其唯一之目的,就是保留這一個(gè)“有選擇收徒弟之主動(dòng)權(quán)?!倍陙?lái),信守這個(gè)原則, 作為一個(gè)教拳為職志者,是十分難能可貴的。
葉問授拳另一特點(diǎn),就是量才而教,他對(duì)每一個(gè)學(xué)者,從心理而至個(gè)性,身材體魄而至知識(shí)程度,文化修養(yǎng)而至吸收能力,先作充分了解,更根據(jù)每個(gè)學(xué)者不同所需,作出不同的方法而教。可是要論及葉問在歷史上的毆打外國(guó)人,這一塊鮮有史料提及。甚至可以認(rèn)為,葉問一生并沒有和外國(guó)人交過手。不過葉問的學(xué)生李小龍,卻在許多的影視作品里痛毆了外國(guó)人。其實(shí)李小龍并沒有什么真的功夫,有資料記載,他在美國(guó)參加自由搏擊,根本走不到第二輪。李小龍雖隨葉問修習(xí),但只是淺嘗輒止,未學(xué)到詠春之馬和步,與詠春真功相去甚遠(yuǎn)。更毋論其他打著“詠春”、“傳統(tǒng)詠春”、或者“葉問系”等幌子招搖之人,其所持功夫,便只有雜耍、游藝之技了。所以,作為電影演員,李小龍是合格的,但是作為“功夫傳承人”,葉問才是真正意義上的不世出、不出世的大師。
陳真
(1892-1918?)
切磋、實(shí)戰(zhàn),一個(gè)都不能少。
【電影】
1994年版本的《精武英雄》里,李連杰所扮演的陳真和兩個(gè)日本武師大戰(zhàn)兩場(chǎng)。第一場(chǎng)是他和倉(cāng)田保昭所扮演的船越文雄在霍元甲的墓地里的一場(chǎng)切磋大戰(zhàn)。另一場(chǎng)是他與藤田將軍在日本軍部的生死大戰(zhàn)。第一場(chǎng)比武,建立在友好的交流基礎(chǔ)上,是武師之間的學(xué)藝交流和切磋。所以對(duì)戰(zhàn)以點(diǎn)到為止,絕不傷筋動(dòng)骨。甚至在船越文雄被風(fēng)沙迷住了眼睛之后,陳真還主動(dòng)蒙上眼睛和他繼續(xù)交手。而第二場(chǎng)的大戰(zhàn),則是以“奪命”為準(zhǔn)。藤田將軍有殺人的嗜好,凡是比武一定要以死亡定輸贏,所以這一場(chǎng)比武,拍攝的是血腥味十足。藤田的招招斃命、力大無(wú)窮;陳真的動(dòng)作迅猛,機(jī)巧靈活被展現(xiàn)得淋漓盡致。而在2010年的《精武風(fēng)云·陳真》中,甄子丹所扮演的陳真成為了戴著面具的抗日超級(jí)英雄。在影片中,他和木幡龍與黑澤良平扮演的力石猛兄弟展開了殊死的搏斗。影片所強(qiáng)調(diào)的是格斗的奇觀性的展示以及動(dòng)作的華麗性。所以在電影最終的呈現(xiàn)上,《精武風(fēng)云》的特色是華麗而又刺激的。但是1990年代所拍攝的《精武英雄》講求的還是功夫的準(zhǔn)確性以及某種建立在音畫語(yǔ)言基礎(chǔ)上的對(duì)功夫的展示?!毒溆⑿邸返拇蚨凡⒉豢鋸?,也不算寫實(shí)。是在夸張和寫實(shí)之間,找到了一條相對(duì)融合,并且可以令大眾接納的展示之道。
【史實(shí)】
作為霍元甲的高徒,陳真在電影銀幕上一直是一個(gè)悲情的角色。但是在現(xiàn)實(shí)之中,陳真是不是確有其人,還是一個(gè)未知數(shù)。在某一些版本的傳說(shuō)之中,陳真的師父霍元甲感到要強(qiáng)國(guó),除了要健體之外還要學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化,于是便籌錢讓他去日本留學(xué)。在日本期間,陳真并沒有放棄武學(xué)的修行,遍訪日本各派高手,并充分吸取空手道、柔道的優(yōu)點(diǎn),與自身的武學(xué)融會(huì)貫通,武藝大進(jìn)。但就在此時(shí),聞霍元甲病逝,陳真回國(guó),學(xué)業(yè)半途而廢。(1910年)陳真回國(guó)后,查明霍元甲的死為日本人買通精武會(huì)中叛徒下毒,在1912年單挑虹口道場(chǎng)剛?cè)崃?37人,此戰(zhàn)為陳真一生中的經(jīng)典戰(zhàn)役。后陳真被國(guó)內(nèi)外公認(rèn)為中國(guó)第一高手。但是2007年,曾經(jīng)撰寫了1972年《精武門》劇本的倪匡在香港電臺(tái)節(jié)目《倪匡看世界》中披露,陳真是他創(chuàng)作的虛構(gòu)人物,寫著“東亞病夫”的塊匾同樣出自他筆下。但據(jù)電影人陳嘉上所稱,倪匡當(dāng)年翻查了霍元甲的訃告,發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)弟子名叫陳真,結(jié)果寫進(jìn)了《精武門》之內(nèi),但電影內(nèi)陳真的故事是虛構(gòu)的。換而言之,真實(shí)的陳真,只是一個(gè)籍籍無(wú)名的武師,他的生活與經(jīng)歷,和電影中的陳真沒有一絲一毫的相似之處。亦有評(píng)論說(shuō)陳真的事跡是以劉振聲為原型,因?yàn)閯⒄衤曔@個(gè)人物史料中確有記載,是民族英雄霍元甲的大弟子,因此關(guān)于陳真的許多傳說(shuō)都源于劉振聲。