圣海奇花
——《以斯帖記》中的戲劇性特征

單 晨

(北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100091)

圣海奇花
——《以斯帖記》中的戲劇性特征

單 晨

(北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100091)

《以斯帖記》作為圣經(jīng)中以女性命名的兩卷之一，展現(xiàn)了民族女英雄以斯帖的故事。本文通過(guò)對(duì)《以斯帖記》的戲劇沖突、戲劇情節(jié)、戲劇手法、戲劇結(jié)構(gòu)和戲劇意識(shí)幾方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其具有的戲劇化特征。從文學(xué)的角度研究圣經(jīng)，對(duì)小說(shuō)體裁的《以斯帖記》進(jìn)行戲劇性特征的研究，一方面展現(xiàn)了希伯來(lái)早期小說(shuō)創(chuàng)作的特征，深化了對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)涵的理解；另一方面為圣經(jīng)文學(xué)的研究開(kāi)辟了不同的角度，使圣經(jīng)文學(xué)的研究不限于宗教教化，根據(jù)文學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行不同的闡釋。

《以斯帖記》；圣經(jīng)；圣經(jīng)文學(xué)；小說(shuō)；戲劇性

引言

上個(gè)世紀(jì)中期Auerbach發(fā)表了劃時(shí)代的著作Mimesis(中文譯名《摹仿論》)，此后西方把《圣經(jīng)》文本明確作為一部文學(xué)名著的研究逐漸興起，到了80年代可謂進(jìn)入一個(gè)高潮。針對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行文學(xué)性的研究，可以從圣經(jīng)卷書(shū)之中的體裁進(jìn)行分類，包括小說(shuō)、詩(shī)歌、啟示文學(xué)等等。其中的《以斯帖記》，便被認(rèn)為是希伯來(lái)小說(shuō)寫(xiě)作的成熟之作，知名學(xué)者朱維之先生在《圣經(jīng)文學(xué)十二講》中，將之與《猶滴傳》一道稱作是“希伯來(lái)小說(shuō)的雙壁”，足以顯示其文學(xué)意義。作為《圣經(jīng)》中以女性名字命名的兩卷書(shū)之一，《以斯帖記》中沒(méi)有出現(xiàn)任何與上帝有關(guān)的記述，又由于其成書(shū)較晚，歸入圣經(jīng)正典較晚，一方面這受到了諸多爭(zhēng)議，另一方面則凸顯其在文學(xué)較為成熟時(shí)期希伯來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)屬性。

對(duì)于《以斯帖記》的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者多以其結(jié)構(gòu)主義敘事、女權(quán)主義分析、以斯帖的女性形象和品行美德、以及與圣經(jīng)舊約中同是由女性名字命名的《路得記》進(jìn)行比較為主。對(duì)《以斯帖記》從戲劇性特點(diǎn)進(jìn)行全方位解讀的尚未出現(xiàn)，僅有對(duì)其戲劇結(jié)構(gòu)、從巴赫金的狂歡化角度對(duì)喜劇性特征加以解讀和對(duì)希伯來(lái)小說(shuō)的戲劇性進(jìn)行總結(jié)性闡述的三篇論文。《以斯帖記》作為一部小說(shuō)，結(jié)構(gòu)精巧，人物形象刻畫(huà)生動(dòng)，故事發(fā)展中情節(jié)不斷推進(jìn)、轉(zhuǎn)折。小說(shuō)向來(lái)與戲劇更有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，本文將試對(duì)《以斯帖記》的戲劇性特征進(jìn)行分析。

1.《以斯帖記》的內(nèi)容和主題

盡管并沒(méi)有出現(xiàn)上帝之名，《以斯帖記》卻展現(xiàn)了猶太民族作為上帝選民被看顧、被拯救的圣經(jīng)特色。在男權(quán)話語(yǔ)主導(dǎo)的《圣經(jīng)》中，以斯帖以其智慧、美貌、勇敢，配合末底改拯救了猶太民族。故事發(fā)生在亞哈隨魯王統(tǒng)治時(shí)期，猶太孤女以斯帖由堂兄末底改撫養(yǎng)長(zhǎng)大，在王后瓦實(shí)提被廢后，以斯貼以其高尚情操和過(guò)人美貌贏得了亞哈隨魯王的歡心，選立為后。亞哈隨魯王手下寵臣哈曼由于十分憎恨猶太人末底改，諂媚帝王，以金銀交換準(zhǔn)他滅絕猶太人的諭旨。獲準(zhǔn)后，哈曼掣簽決定在亞達(dá)月十三日行事，全帝國(guó)的猶太人突然陷入絕望的黑暗中，又面臨一次民族盡滅的危機(jī)。末底改不愿屈服，說(shuō)服以斯帖拯救猶太民族。在經(jīng)過(guò)一番曲折的準(zhǔn)備和安排后，形勢(shì)扭轉(zhuǎn)，哈曼反成為自己陰謀的犧牲者。以斯帖以其智慧和勇氣在危難時(shí)刻將整個(gè)瀕臨滅絕的猶太民族從陰謀詭計(jì)當(dāng)中拯救出來(lái)，成為了一名千古傳頌的女英雄，末底改也榮升宰相，榮耀顯赫。哈曼掣簽(“普珥”一字的意思)所定的日子，成了猶太人歡慶勝利的吉日 ，遂以每年亞達(dá)月十四 、十五兩日交換禮物互慶“普珥節(jié)”。對(duì)于《以斯帖記》的主題，從圣經(jīng)作為宗教典籍的角度可以解讀為：揀選以色列人作其選民的神，在他們被擄到外邦列國(guó)期間，成為他們隱藏的神，秘密照顧他們，并在隱密中公開(kāi)救他們。單純從文本角度解讀，《以斯帖記》的主題和主旨在于展現(xiàn)并歌頌女英雄以斯帖以及養(yǎng)父末底改在民族危亡之際，運(yùn)用智謀膽識(shí)挽救猶太民族、痛擊仇敵、改寫(xiě)命運(yùn)，以及以色列民族努力實(shí)現(xiàn)民族自立和成就的民族精神。

2.《以斯帖記》的戲劇性分析

2.1 戲劇沖突層面

戲劇性與沖突通常聯(lián)系在一起，人們認(rèn)為戲劇性就在于緊張、深刻的矛盾沖突，通俗地說(shuō)就是“沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇”。戲劇沖突是構(gòu)成戲劇情境的基礎(chǔ)，是展現(xiàn)人物性格、揭示作品主題的重要手段。戲劇沖突在作品中的表現(xiàn)方式，是多種多樣的。可能表現(xiàn)為某一人物與其他人物之間的沖突，有人把這種方式稱之為外部沖突。也可能表現(xiàn)為人物自身的內(nèi)心沖突，有人把它稱為內(nèi)部沖突?！兑运固洝芬浴叭艿摹睌⑹鲆暯怯洈⒘艘砸运固麨橹魅斯挠⑿凼论E以及猶太民族不屈不撓的精神，并沒(méi)有對(duì)人物的內(nèi)心描寫(xiě)著有太多筆墨，因此本篇中的戲劇沖突多為人物之間的外部沖突。

2.1.1 末底改和哈曼之間的沖突

以斯帖記中，滅絕猶太人陰謀的起因，便是末底改和哈曼之間的矛盾沖突。哈曼是“亞甲族哈米大他的兒子”，猶太傳統(tǒng)解釋，亞甲人為亞瑪力人的后代，也就是以掃的后裔，亞瑪力人是猶太人的仇敵，是受咒詛的民族——“亞瑪力原是列國(guó)之首，他的結(jié)局卻是滅亡?！?《圣經(jīng)·民數(shù)記》24:20)。因此，猶太人末底改不愿意向世仇跪拜。哈曼作為國(guó)中寵臣，面對(duì)末底改拒絕跪拜，“怒氣填胸”決定滅絕亞哈隨魯通國(guó)的猶太人。二者的沖突構(gòu)成了全篇的主要沖突，推動(dòng)了主要情節(jié)的發(fā)展。

二者的另一典型沖突還體現(xiàn)在，哈曼策劃好滅絕猶太人的陰謀后，來(lái)到宮中向亞哈隨魯王進(jìn)讒言陷害末底改。此時(shí)，皇帝正要選擇一種方式表彰立有大功的末底改。于是問(wèn)哈曼：“王所喜悅尊榮之人，當(dāng)如何待他呢?”哈曼以為要獎(jiǎng)賞自己，便極力建議：讓被尊榮者穿上皇帝的朝服，騎上“戴冠的御馬”，由“極尊貴的一個(gè)大臣”拉著招搖過(guò)市、炫耀榮寵?；实勐?tīng)罷便說(shuō)：你速速將這衣服和馬，照你所說(shuō)的，向坐在朝門的猶太人末底改去行。凡你所說(shuō)的，一樣不可缺。哈曼的本意在“害人利己”，但沖突演進(jìn)的結(jié)局卻恰恰相反。后來(lái)，哈曼又為末底改制造了一付絞架，但最終掛上去的卻是他自己和他的兒子們。他對(duì)猶太人的種族滅絕陰謀也演變成自己家族的滅絕。這種“欲損人反害己”的沖突模式不僅體現(xiàn)了一般意義的戲劇性，其嘲弄諷刺效果和道德訓(xùn)誡寓意又形成了強(qiáng)烈的喜劇意味。

2.2.2 末底改和以斯帖之間的沖突

作為以斯帖的養(yǎng)父，末底改的慈父形象在以斯帖被選入宮后“天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何”的描述中展現(xiàn)無(wú)遺，以斯帖作為一個(gè)美貌、謙恭遵循父訊的女子，與末底改的矛盾，恰恰激化了她以死相搏，拯救猶太人命運(yùn)的決心和成功。獲知滅絕全部猶太人的諭令，末底改衣麻蒙灰，拒受以斯帖派宮人送來(lái)的衣服；末底改囑咐以斯帖向王懇求赦免猶太人，以斯帖回復(fù)“若不蒙召，擅入內(nèi)院見(jiàn)王的，無(wú)論男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活?，F(xiàn)在我沒(méi)有蒙召進(jìn)去見(jiàn)王已經(jīng)三十日了”，違背了末底改的要求，于是這位慈父，言辭嚴(yán)厲地指出：“你莫想在王宮里強(qiáng)過(guò)一切猶大人，得免這禍。此時(shí)你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家，必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現(xiàn)今的機(jī)會(huì)么？”末底改與以斯帖的沖突，最終促成的是以斯帖運(yùn)用膽識(shí)、智慧和美貌將哈曼懲處、挽救了猶太人遭受滅亡的命運(yùn)，他們的沖突獲得了矛盾的解決，兩種力量的調(diào)和，完成了沖突的正確解決，推動(dòng)了情節(jié)的深化，為以斯帖人物之后的行動(dòng)進(jìn)行了鋪墊。

2.2 戲劇情節(jié)與戲劇手法層面

從小說(shuō)中故事的整體來(lái)看，情節(jié)的戲劇性也很鮮明，每一章節(jié)都為之后的情節(jié)發(fā)展產(chǎn)生了鋪墊，以下為全文的情節(jié)概要：

1)王后瓦實(shí)提因不順從亞哈隨魯王的命令、在王醉意之時(shí)被廢黜為之后以斯帖進(jìn)宮提供了背景；

2)以斯帖在末底改的精心運(yùn)籌下隱瞞了猶太身份當(dāng)上了新后；末底改揭發(fā)企圖殺害沙哈亞哈隨魯王的陰謀為小說(shuō)后半部分末底改、以斯帖以及猶太民族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折埋下了伏筆；

3)心胸狹隘的亞甲人哈曼身為宰相，僅因末底改不屈膝逢迎便企圖滅絕猶太民族，亞哈隨魯王在讒言引誘和金銀利益面前同意了哈曼的陰謀；

4)值此危難之際，末底改囑咐以斯帖拯救猶太人，卻發(fā)生沖突，最終以斯帖決心以死拯救民族；

5)以斯帖先投石問(wèn)路，試探了皇帝對(duì)自己寵愛(ài)嬌縱的程度；通過(guò)皇帝宴請(qǐng)哈曼；此時(shí)哈曼驕縱傲慢，搭建起木架預(yù)備報(bào)復(fù)末底改；

6)國(guó)王重讀歷史發(fā)現(xiàn)末底改功績(jī)決定給予重賞，哈曼本意損人利己卻不得不為末底改拉馬墜鐙、游街炫耀的情節(jié)，完成了高潮到來(lái)前的烘托襯墊；

7)以斯帖輕車熟路地第二次宴請(qǐng)國(guó)王和哈曼，并以哈曼之道還治其身，制造了哈曼辱后欺君的滅門之罪；

8)未底改奉王命重寫(xiě)諭旨，猶太人免于滅亡；

9)在哈曼選定的屠殺猶太人的“普珥日”，猶太人剿滅了他們的敵人，哈曼本人也被掛在了他自己豎起的絞架上。以斯帖命守普珥節(jié)；

10)未底改被高升為宰相，猶太人獲得尊榮。

僅從以上的情節(jié)概要中不難看出，各個(gè)章節(jié)情節(jié)之間充滿曲折和巧合，情節(jié)之間不乏對(duì)比、對(duì)立的特點(diǎn)?！兑运固洝返膽騽⌒赃€體現(xiàn)在戲劇的手法上。在哈曼自以為滅絕猶太人計(jì)劃勢(shì)在必行，搭建好絞死末底改的高架后，意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志來(lái)到宮中準(zhǔn)備向王陷害末底改，殊不知王此時(shí)得知末底改的功績(jī)，要對(duì)他予以重賞；自以為要獎(jiǎng)勵(lì)自己的哈曼向王提出重賞功臣的方式準(zhǔn)備自己承恩，卻成了為末底改拉馬墜鐙、向民眾宣告末底改“是王所喜悅尊榮的人”，悻悻歸家；之后在第二次赴以斯帖之宴時(shí)，被以斯帖揭發(fā)其陰謀，在向以斯帖求情時(shí)由于伏在以斯帖所靠的塌上，偶然被王撞見(jiàn)誤以為他要凌辱王后，便被當(dāng)下處死，掛在了他為末底改搭建的絞架下。偶合、激變這些戲劇技巧的使用，使小說(shuō)迎來(lái)了情節(jié)的高潮，其中的諷刺性也不言自明。而戲劇中的巧合、突變得以構(gòu)成，本質(zhì)上是與符合人物性格的行動(dòng)分不開(kāi)的。哈曼剛愎自用、自傲自大的人物性格以及他做出的種種行徑，都為情節(jié)的發(fā)展進(jìn)行了鋪陳。哈曼在第六章與王的對(duì)話，以及之后哈曼的行動(dòng)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比和諷刺的喜劇效果，偶合、激變、對(duì)話、行動(dòng)這些戲劇手法在小說(shuō)體裁的《以斯帖記》中大量運(yùn)用，使小說(shuō)的情節(jié)曲折、豐富，喜劇意識(shí)以及猶太民族勝利之欣愉一覽無(wú)余。

喬治·貝克曾說(shuō)“為什么寫(xiě)過(guò)被有能力的人認(rèn)為有‘戲劇性’的長(zhǎng)篇或者短篇小說(shuō)的男女作家 , 必須對(duì)戲劇技巧進(jìn)行特別的研究呢？如同戲劇家一樣，他們必須懂得性格描寫(xiě)和對(duì)話，否則他們就寫(xiě)不出成功的小說(shuō)來(lái)?！?貝克 1985)《以斯帖記》成書(shū)于公元前約二世紀(jì)，其作者盡管無(wú)法考證，已無(wú)法了解作者是否研究過(guò)戲劇技巧，但是，《以斯帖記》中展現(xiàn)的戲劇技巧使得這部作品至今仍閃爍著戲劇性的藝術(shù)價(jià)值。

2.3 戲劇結(jié)構(gòu)層面

無(wú)疑，《以斯帖記》作為以以斯帖命名的圣經(jīng)篇章，具有傳記的性質(zhì)，因而全篇的發(fā)展均以以斯帖為核心展開(kāi)。個(gè)人傳記的時(shí)間線索延續(xù)較長(zhǎng)，背景涉及猶太民族的全體命運(yùn)，因而使得傳記的背景較為宏大，屬于開(kāi)放式結(jié)構(gòu)——其特點(diǎn)在于按照故事發(fā)展的時(shí)間順序展開(kāi)劇情，人物較多，劇情展開(kāi)的時(shí)間較長(zhǎng)，場(chǎng)景富于變化，情節(jié)更為豐富、曲折?！兑运固洝坊谌宋飩饔浀奶攸c(diǎn)遵從了故事發(fā)展的時(shí)間順序，在場(chǎng)景上變化豐富，包括王宮內(nèi)、朝門、哈曼家中、女院、市井等諸多地點(diǎn)，場(chǎng)面宏大；除主要人物以斯帖、末底改、哈曼、亞哈隨魯王外，人物豐富且具有突出的人物特點(diǎn)和性格特色，盡管故事的敘述者從全知全能的視角并未對(duì)各個(gè)人物的性格直接加以描述，卻在行為和言語(yǔ)以及情節(jié)發(fā)展中一覽無(wú)余。情節(jié)之豐富、曲折以及其手法方面，在上文已有闡釋，此處不再贅言?！啊兑运固洝芳扔腥宋飩饔浀目蚣?，更有完整精彩的情節(jié)，引人入勝，使人不由自主地把注意力轉(zhuǎn)到情節(jié)方面。這恰恰是《以斯貼記》的高明之處：通過(guò)完整的情節(jié)塑造人物，人物和情節(jié)并重，而不是以片段式的、糖葫蘆式的情節(jié)來(lái)屈就人物、服務(wù)人物?！?宣亦斌 2013：35)

2.4 戲劇意識(shí)層面

本文此處提到的“戲劇意識(shí)”特指《以斯帖記》中包含的情感觀念表現(xiàn)沖動(dòng)及其價(jià)值傾向、創(chuàng)作意愿。“戲劇意識(shí)是源于自身本質(zhì)的表現(xiàn)理念,它主要體現(xiàn)為主體表達(dá)沖動(dòng)的強(qiáng)烈與執(zhí)著，因而在作品中處處留下了深刻的主觀精神印記。戲劇意識(shí)溶入小說(shuō)必然會(huì)強(qiáng)化小說(shuō)的戲劇意味。情節(jié)虛構(gòu)性、表現(xiàn)性的突出,情節(jié)與人物、環(huán)境關(guān)系設(shè)定的縱情任意,都屬小說(shuō)戲劇性的題中之意”(劉衛(wèi)國(guó) 2004：101)。首先，戲劇文學(xué)高度集中地反映生活，有集中的戲劇情節(jié)和激烈的戲劇沖突，因此并非對(duì)現(xiàn)實(shí)完全真實(shí)的反映，文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中為了實(shí)現(xiàn)戲劇性或其他方面的創(chuàng)作目的等要求可以進(jìn)行虛構(gòu)。《以斯帖記》作為圣經(jīng)文學(xué)范圍內(nèi)的小說(shuō)體裁，同樣具有這樣的特點(diǎn)。朱維之先生在《圣經(jīng)文學(xué)十二講》中對(duì)于《以斯帖記》的現(xiàn)實(shí)可能進(jìn)行了分析，《以斯帖記》并不是真實(shí)的歷史，而是由想象虛構(gòu)的。根據(jù)當(dāng)時(shí)波斯律法，皇后只能從七個(gè)貴族中選擇，以斯帖作為被俘虜?shù)莫q太人后裔，不可能成為王后；希羅多德稱亞哈隨魯統(tǒng)治時(shí)期僅擁有二十座城，并非文中所說(shuō)的一百二十七座?？梢?jiàn)，《以斯帖記》作為文學(xué)創(chuàng)作蘊(yùn)含了夸張性和虛構(gòu)的成分，這種夸張和虛構(gòu)的創(chuàng)作意識(shí)恰是《以斯帖記》所展現(xiàn)出的戲劇意識(shí)。盡管《以斯帖記》中沒(méi)有出現(xiàn)于上帝相關(guān)的記述文字，但作為《圣經(jīng)》中的部分，其宗教意義不言自明。以斯帖以及末底改代表的猶太民族“精英”成為拯救民族危亡的英雄，以猶太人身份榮登跨越一百二十七個(gè)省的帝國(guó)之首，這種虛構(gòu)、夸張的藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)的是上帝在暗中為猶太民族安排的榮光與尊貴，復(fù)興和繁榮；上帝之詞、上帝之行雖未顯現(xiàn)，其威力及至高無(wú)上之位已顯露無(wú)疑，增強(qiáng)了其宗教屬性。

希伯來(lái)圣經(jīng)是早期猶太民族的記錄，也充滿著國(guó)家性和民族性——愛(ài)國(guó)熱情、對(duì)猶太民族的熱忱和對(duì)猶太民族敵對(duì)勢(shì)力的痛恨與報(bào)復(fù)，這一主題貫穿全部希伯來(lái)圣經(jīng)舊約的始終。為傳達(dá)猶太民族心路歷程、展現(xiàn)民族歷史以及民族精神，《以斯帖記》中第九章猶太人民殺死仇敵七萬(wàn)五千人，奪取敵人的財(cái)產(chǎn)家畜，獲得諸多異族人加入猶太族，無(wú)論此種描述的夸張程度以及當(dāng)下視野中的兇殘和不合理性質(zhì)，都展現(xiàn)了猶太民族在圣經(jīng)舊約中的一種行為準(zhǔn)則：“你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”(《圣經(jīng)·申命記》19：21)，這與舊約中諸多關(guān)于猶太人痛擊仇敵、獲得上帝“應(yīng)許”之美的記載和模式是一致的。

《以斯帖記》作為人類早期的文學(xué)作品，展現(xiàn)的不僅是猶太民族的心理狀態(tài)和歷史風(fēng)貌，也蘊(yùn)含了人類早期對(duì)于純真、浪漫、自由、自然的審美情懷與追求的渴望，這些精神風(fēng)貌與歷史背景自然而然融入了《以斯帖記》的戲劇意識(shí)中，使得這部圣經(jīng)中的力作滿懷了深刻廣博的情懷。

結(jié)束語(yǔ)

將圣經(jīng)從文學(xué)的角度進(jìn)行審視，從小說(shuō)體裁的角度切入研究《以斯帖記》及其戲劇性特征，是對(duì)圣經(jīng)文學(xué)、希伯來(lái)文化的一種全新解讀。《以斯帖記》作為圣經(jīng)文化以及基督教文化節(jié)日的詮釋，以戲劇性的特點(diǎn)傳達(dá)了猶太民族早期的思想文化內(nèi)涵和時(shí)代特點(diǎn)，戲劇性沖突、情節(jié)、手法、結(jié)構(gòu)、意識(shí)的使用，使得《以斯帖記》的小說(shuō)創(chuàng)作具有了獨(dú)特的藝術(shù)審美情趣，無(wú)論其是否具有歷史真實(shí)性，它都塑造了形象鮮明生動(dòng)的人物形象，描繪了鮮活動(dòng)人的歷史場(chǎng)景，也因?yàn)楸酒≌f(shuō)所傳達(dá)的意義和精神，這篇短篇小說(shuō)也得以收入圣經(jīng)正典，影響了分散在各國(guó)的民族成員以及其他民族成員，可見(jiàn)它的價(jià)值非凡。戲劇性特征是文藝創(chuàng)作中極具代表性的方式，早在公元前二世紀(jì)的《以斯帖記》已有優(yōu)良的展示，這對(duì)于當(dāng)代圣經(jīng)文學(xué)研究和小說(shuō)創(chuàng)作都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

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2016-08-26