圖式與符號：《瀟湘八景》繪畫意境的營造

◆ 葉曉蘭（湖南師范大學美術(shù)學院）

圖式與符號：《瀟湘八景》繪畫意境的營造

◆ 葉曉蘭（湖南師范大學美術(shù)學院）

意境是中國古典美學的內(nèi)核，從王昌齡的“詩有三境”，到王國維的“境界”，意境概念的文化語境幾經(jīng)變化，意境之內(nèi)涵也因此打上了不同的時代烙印。以《瀟湘八景》為例，通過分析繪畫作品中的藝術(shù)語言、研究意境的營造方式，從而揭示繪畫意境營造的本質(zhì)特征。

圖式與符號繪畫意境營造

意境是中國古典美學的內(nèi)核，它以感性體驗的詩性本體為審美特征，體現(xiàn)了天人合一的哲學思想。從王昌齡“詩有三境”之意境的初涉，到王國維之“境界”，意境概念的文化語境幾經(jīng)變化，意境理論之內(nèi)涵也因此打上了不同的時代烙印。目前學界對意境的理解，以袁行霈先生的定義為代表：“意境是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界”，在日常語境中一般簡化為“情景交融的藝術(shù)境界”。意象與意境究竟是隸屬關(guān)系還是衍生關(guān)系，學界有不同的看法，但普遍認為“境生于象外”?！熬场笔菍υ跁r間和空間上有限的“象”的突破，也就是古人常說的“象外之象”。中國古典美學認為，只有“象外之象”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。就繪畫來講，意境的營造就是畫家在作品中創(chuàng)造的表現(xiàn)抒情主體的情感、以情景交融的意象結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的圖式和符號系統(tǒng)。本文以《瀟湘八景》為例，通過分析作品中具體的繪畫語言，著重研究意境的營造方式，從而揭示出繪畫意境營造的本質(zhì)特征。

一、圖式性的視覺思維

“視覺”是一種思維，是一種廣義的認知（接受信息、儲存信息和加工信息時涉及的一切心理活動）。通過視覺審美的思維過程，具體的物象經(jīng)過主觀化、圖式化，逐漸形成觀念意象。拉科夫提出的體驗哲學（主要體現(xiàn)為心智的體驗性、認知的無意識性和思維的隱喻性）中所談到的意象圖式理論，反映出人們對客觀事物的認知是建立在體驗的意象之中，是人在身體經(jīng)驗的基礎上形成的基本認知結(jié)構(gòu)，意象通過借助圖式、語言結(jié)構(gòu)從具體的物質(zhì)領域投射到抽象的概念領域。可見，西方的意象圖式理論與我國古典美學的意象范疇具有某種相似性，它們對客觀事物的認知都建立在人本主義的基礎上，以人的體驗感知為出發(fā)點。在這種視覺審美的思維過程中，《瀟湘八景》形成的“進入”和“空白”圖式，自然就包含了作者對于整個人生、歷史、宇宙的體悟和感受。

1、由近及遠的“進入”圖式

郭熙在《林泉高致》中有“可行可望不如可居可游”的論述，“可居可游”的關(guān)鍵在縱深，有縱深方可進入。進入可以使游覽者看到無限壯麗的景色，看到無限廣闊的時空，因此，“可居可游”得到了一種極大的快樂。聯(lián)系他的“三遠”論，“三遠”的重點是“遠”，畫家為什么喜歡“遠”？因為山水是具體有形的，而“遠”才可以突破山水的形體，使人的目光延伸到遠處，從有限的時空進入無限的時空，進入所謂“象外之象”?！啊h’屬法，它本身并不等于意境，意境是‘遠’的精神化、情感化。當‘遠’成為意遠、情深、神超、禪悟的寄托形式時，‘遠’才真正成為意境的構(gòu)成要素?！彼裕辛恕斑h”，《瀟湘八景》的開闊境界才得以表現(xiàn)，才能“胸羅宇宙，思接千古”。在畫面處理上，“遠”的用意在虛而落筆在實，層層暈染得虛，層層推遞得遠，“遠”由此指向了遠塵、隱遁的人格境界。

2、從有到無的“空白”圖式

《道德經(jīng)》中說“有無相生”。在中國人看來，有既是無，無既是有，有會轉(zhuǎn)化為無，無又意味著大有?！坝小焙汀盁o”的統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化中的一種現(xiàn)象，在中國畫中體現(xiàn)為無中生有、有中觀無的空間表現(xiàn)方式，這恰是中國畫的魅力所在。清人笪重光在《畫筌》中就特別強調(diào)：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@種情況在《瀟湘八景》中隨處可見，如張遠的《江天暮雪》中畫家有意識地虛化背景空間，畫面“無”的背景體現(xiàn)出“大有”：皚皚白雪為大地裹上一襲素裝，污穢和骯臟都被掩埋，取而代之的是了無塵埃的世界，表現(xiàn)“雪”的“無”給我們呈現(xiàn)出一種文人所向往的人生化境，這想象的畫外空間就是“大有”。所謂“計白當黑”，畫家在抒發(fā)情懷時，畫面之外往往留下了令人回味的境界空間。有意境的作品，不僅僅是揭示生活中某一具體事物或事件，而是要超越具體有限的事物和場景，進入無限的時間和空間，從而引發(fā)出一種帶有哲理性的人生感和歷史感。

二、符號化的視覺表現(xiàn)

蘇珊·朗格從人類文明形成過程的角度，認為人類本能的智力活動就是符號活動，它是感覺器官和智力器官共同構(gòu)造的符號形式。《瀟湘八景》中的符號形式通常分為人、房舍、山水、草木、云煙等寫實具象的圖像符號和基于古代社會文化背景之上的或具象或抽象的象征符號。

1、圖像符號

圖像符號的符號形體（指呈現(xiàn)在人類視知覺系統(tǒng)中的具體形狀和姿態(tài)）是用肖似的方式來表征對象的。例如，北宋山水畫樣式就是典型的圖像符號，它是對符號對象的寫實與摹仿。宋迪的《瀟湘八景》再現(xiàn)了瀟湘的清澈秀潤、蔥郁醇厚，畫作本身不是實地的瀟湘，但它可以表征瀟湘。欣賞者除了欣賞畫家的絕妙畫技之外，還可以根據(jù)畫作來推測畫家以山水為依托，含蓄的表達出痛苦的心理歷程和對生命的感悟，以化解內(nèi)心的苦悶并獲得心靈的慰藉。甚至一些心理學家還根據(jù)畫作的色調(diào)來判定畫家隱喻的表達遭朝廷罷黜、謫官遠適的郁悶心情。畫家通過《瀟湘八景》肖似的表征了符號對象，傳達了符號對象的訊息，《瀟湘八景》就是瀟湘的圖像符號。在符號世界中，不但現(xiàn)實存在的物象可以有表征自己的圖像符號，甚至一些物象與符號形體之間只具有抽象的肖似性也可以有表征自己的圖像符號。依據(jù)視覺符號與自然物象在形態(tài)上的肖似性，《瀟湘八景》中的圖像符號可分為具象圖像符號和抽象圖像符號。具象圖像符號是以自然存在的物象為圖像依據(jù)，對物象圖案化、簡約化的表現(xiàn)，這些符號來源于具體物象，并保有物象的局部特征或概括了物象形態(tài)的輪廓特征，易于認知。例如，房舍、舟船、近景的山水和草木等。抽象圖像符號是對自然物象的高度概括與提煉，僅根據(jù)一些基本的形式因素進行形態(tài)塑造。例如，遠景的山水和草木、蘆葦、云煙等。從總體上看，圖像符號中具象符號占大多數(shù)，抽象符號只占小部分。對于抽象圖像符號的解讀，要與同一畫面中的具象圖像符號和周圍物象結(jié)合起來共同考量，圖像符號無論是具象還是抽象，其信息傳達的有效性與符號形體的審美性都是一致的。

2、象征符號

象征符號的符號形體與符號對象之間沒有必然的聯(lián)系，它們的表征是建立在社會約定的基礎之上，不同民族有不同的約定，從而形成不同的符號系統(tǒng)。抽象的情感很難用圖形直接表達，只要它與另一事物人為的約定在一起，并得到社會的認可，它就成了象征符號。根據(jù)表現(xiàn)形式，象征符號分為具象和抽象兩種：具象的象征符號既有形的相似性又有意的象征性，如垂釣的漁翁、長亭；抽象的象征符號在形體抽象化的同時又代表了特定的意蘊，如水、雪。象征符號的運用，可使抽象的概念形象化、復雜深刻的事理淺顯化，不但寄寓畫家深邃的思想情感，更延伸作品的內(nèi)蘊、創(chuàng)造藝術(shù)意境?！镀缴逞懵洹分械摹按笱恪本褪窍笳鞣?，古人從客觀物象中提煉、概括物象的具體形態(tài)、輪廓特征，運用造型方法創(chuàng)造符號，通過符號的各種組合關(guān)系來表達意義、象征事物。作為一種直觀、生動的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即使跨越了時空，作為視覺符號的大雁依舊呈現(xiàn)為直觀的視覺特征?！稙t湘八景》展現(xiàn)了古人豐富的想象力，畫面中象征符號形成的獨特藝術(shù)語言，其象征性和超越時空的自由聯(lián)想，形成了中國畫特有的審美。

在意境的復層意義結(jié)構(gòu)的動態(tài)營造過程中，宋代《瀟湘八景》在實現(xiàn)了對客觀對象的極致性追求的同時，也實現(xiàn)了繪畫藝術(shù)語言的圖式與符號的視覺審美追求，而此雙重追求的客觀效果則是畫作更具詩情畫意的兼容之美。在《瀟湘八景》中，古人對物象特征的保留與夸大，對無關(guān)細節(jié)的省略與概括，對視覺特征的判斷與選擇、對圖式符號的簡化與提煉，帶給我們現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者很多的感悟和啟示。

［1］袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究［M］ .北京：北京大學出版社，2009.

［2］蔣寅.語象·物象·意象·意境［J］.文學評論，2002，（3）：73.

［3］劉饒純.繪畫意境論［J］ .文藝研究.2000，（5）：120 .

（葉曉蘭，1976年生，女，湖南臨湘人，湖南師范大學美術(shù)學院講師、博士生。研究方向：中國畫創(chuàng)作與研究。）

湖南省社科規(guī)劃辦社科縱向課題：圖式與符號：“瀟湘八景”繪畫意境的營造（14YBA266）；湖南省教育廳社科縱向課題：“瀟湘八景圖”審美空間營造中的詩意追求（14C0727）。