少數(shù)民族特色村寨旅游發(fā)展的反思
——基于廣西平安壯寨的社會(huì)調(diào)查

唐胡浩，趙智娜

（ 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074 ）

一、問(wèn)題的提出

自2009年國(guó)家民委、財(cái)政部聯(lián)合開(kāi)展了少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作以來(lái)，認(rèn)定了一大批少數(shù)民族特色村寨，在國(guó)家政策的支持下，這些村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化取得了極大發(fā)展。依托天然的旖旎風(fēng)光和多彩的民族傳統(tǒng)文化，旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用。在過(guò)去的發(fā)展中，主要的問(wèn)題集中在貧困問(wèn)題上，即如何幫助少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富是發(fā)展的主要著力點(diǎn)。近年來(lái)，隨著精準(zhǔn)扶貧工作的穩(wěn)步推進(jìn)，許多發(fā)展旅游的村寨已經(jīng)逐漸有振興之勢(shì)，然而由于傳統(tǒng)的村寨直面現(xiàn)代化與多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，村寨過(guò)度發(fā)展，傳統(tǒng)建筑與文化的迅速消失，城鎮(zhèn)化與工業(yè)化對(duì)村寨的侵蝕等問(wèn)題又成了村寨振興道路上的障礙。

特色村寨與特色小鎮(zhèn)建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分，而少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展與振興又是鄉(xiāng)村振興工作的重中之重。要持續(xù)發(fā)展，除了依借前期造就的良好基礎(chǔ)，還必須要潛下心來(lái)解決發(fā)展中遺存的諸多問(wèn)題。20世紀(jì)90年代末，廣西龍勝各族自治縣的平安壯寨就開(kāi)始發(fā)展旅游。二十多年來(lái)，旅游業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，其旅游發(fā)展模式就是圍繞壯族特色村寨建設(shè)，通過(guò)種植梯田與開(kāi)設(shè)家庭旅館，全村參與到旅游發(fā)展中來(lái)。通過(guò)對(duì)村寨整體的觀察，以及采取抽樣的方式進(jìn)行入戶(hù)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)由于早期發(fā)展過(guò)快與過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。

結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)家帕森斯在研究社會(huì)行動(dòng)理論的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)系統(tǒng)理論，并以此建立了AGIL分析模型，用以強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)整體之間的相互作用。在筆者看來(lái)，這能很好地說(shuō)明少數(shù)民族地區(qū)村寨旅游在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，因此，筆者借用該模型的邏輯范式，對(duì)村寨旅游的發(fā)展進(jìn)行分析與反思。帕森斯（1951）認(rèn)為一個(gè)功能整體得以正常運(yùn)行，發(fā)揮功能，必須滿(mǎn)足四個(gè)“必要條件”，分別是適應(yīng)（A），即對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力；獲取（G），即對(duì)于目標(biāo)的取向能力；整合（I），即整合系統(tǒng)的能力；維模（L），即維持功能的能力。只有這四個(gè)條件同時(shí)滿(mǎn)足，這個(gè)基礎(chǔ)單元的功能整體才能協(xié)調(diào)與穩(wěn)定[1]。筆者通過(guò)構(gòu)建少數(shù)民族村寨旅游的實(shí)施主體與客體兩個(gè)層面的AGIL模型，將問(wèn)題放到一個(gè)外部系統(tǒng)和內(nèi)部主體的交互關(guān)系之中，以期運(yùn)用將系統(tǒng)與制度的因素與個(gè)人主體相結(jié)合的研究思路去討論和反思少數(shù)民族地區(qū)村寨旅游發(fā)展的困境。

二、研究回顧

近十多年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于村寨旅游的相關(guān)研究較為豐富。在國(guó)家實(shí)施精準(zhǔn)扶貧以前，研究主要集中于較為宏觀的層面，如關(guān)于少數(shù)民族村寨發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題以及對(duì)策研究、發(fā)展道路研究、發(fā)展影響研究、社區(qū)參與研究、規(guī)劃研究等方面。其中，關(guān)于少數(shù)民族村寨發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題以及對(duì)策研究最為集中與廣泛。楊昌儒、潘夢(mèng)瀾指出，貴州省民族文化村寨雖然開(kāi)發(fā)較早且卓有成效，但也存在一定的問(wèn)題，概括起來(lái)主要是觀念、產(chǎn)品以及經(jīng)營(yíng)管理三大方面的問(wèn)題，[2]這同樣也是其他學(xué)者提及較多的問(wèn)題。隨著扶貧工作的不斷深入，少數(shù)民族村寨旅游與扶貧等較為微觀層面的相關(guān)度越來(lái)越緊密。盧麗娟等人指出因地制宜地重構(gòu)或完善民族村寨社區(qū)參與旅游扶貧開(kāi)發(fā)機(jī)制是解決民族村寨扶貧開(kāi)發(fā)中所存在問(wèn)題的重要方法,而民族村寨社區(qū)參與旅游扶貧開(kāi)發(fā)的財(cái)產(chǎn)制度瓶頸，是制約民族村寨社區(qū)參與旅游扶貧開(kāi)發(fā)機(jī)制重構(gòu)或完善的重要因素。[3]方蘭蘭從貧困人口受益的實(shí)際效應(yīng),感知效應(yīng),效應(yīng)的可持續(xù)性三個(gè)方面具體分析了湖南鳳凰縣勾良寨旅游扶貧開(kāi)發(fā)的效應(yīng)最終提出民族村寨旅游扶貧優(yōu)化建議。[4]

具體到廣西平安壯寨旅游業(yè)的研究，主要集中于對(duì)傳統(tǒng)民族文化變遷的研究（伍錦昌，2005）、干欄式建筑的研究（唐虹，2012）、旅游發(fā)展的困境研究（孫向前，2014）等，認(rèn)為在旅游業(yè)的沖擊下，平安壯寨民族傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大變遷，[5]如干欄建筑從形式到功能都發(fā)生了巨大的變化，其傳統(tǒng)蘊(yùn)含的“宜”之審美生態(tài)價(jià)值應(yīng)得到繼承與發(fā)揚(yáng)。[6]而且平安壯寨村民之間的矛盾、村民與外來(lái)投資者的矛盾、村民與政府職能部門(mén)的矛盾、村民與公司之間的矛盾，這對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了不小的困難。[7]

縱觀整個(gè)村寨旅游發(fā)展研究領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)相關(guān)的研究遵循著從宏觀到微觀的路徑，尤其是近年來(lái)，多以個(gè)案研究為主。因此，研究陷入這樣一個(gè)困局：相關(guān)的研究多是應(yīng)用型研究，與理論的相關(guān)性越來(lái)越弱。此外，關(guān)于平安壯寨的旅游發(fā)展幾乎沒(méi)有單獨(dú)的個(gè)案研究。因此，筆者帶著對(duì)平安壯寨調(diào)研的經(jīng)歷，借用AGIL理論模型來(lái)分析現(xiàn)在的平安壯寨的旅游發(fā)展以及現(xiàn)階段存在的問(wèn)題，以期探尋出新發(fā)展路徑。

三、平安壯寨概況

（一）自然人文概況

龍脊梯田位于龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)的境內(nèi)，距離龍勝縣城22公里，距離桂林市103公里，景區(qū)面積達(dá)66平方公里，梯田區(qū)域海拔最低為300米，最高海拔1100米，坡度大多在26至35度之間，最大坡度達(dá)50度。龍勝縣平安壯寨，屬于龍脊梯田景區(qū)的一部分，北靠中祿村，西鄰龍脊村，南鄰金江村，該寨曾稱(chēng)“馬城”、“平瑤”等，平安之名因“平瑤”而來(lái)。這個(gè)村寨占地約3萬(wàn)平方公里，分為上、中、下三個(gè)小寨，平安村共8個(gè)村民小組，居民193戶(hù)，830余人，其中多集中在七星伴月附近地勢(shì)相對(duì)平坦處，有163戶(hù)，共720人，壯族居民占98%以上，廖姓占到 99%，只有少部分從外面嫁來(lái)或成為上門(mén)女婿的瑤族或漢族，但其子女均姓廖。[5]

平安壯寨梯田是龍脊景區(qū)的核心，與周?chē)逭啾?，其梯田景觀更具觀賞性。據(jù)了解，平安壯寨共有大小各異的梯田 15862塊，如鏈似帶，最大的梯田有0.62畝，最小的梯田只能插3株禾苗，多數(shù)是只能插四五行禾苗的“帶子丘”，因此又有“ma kuai”①“一跳三塊田”和“一床蓑衣蓋過(guò)田”之說(shuō)”。②梯田區(qū)一共有兩個(gè)觀景點(diǎn)：九龍五虎觀景點(diǎn)與七星伴月觀景點(diǎn)，梯田種植單季稻，旅游旺季會(huì)從每年的三四月份持續(xù)到十月中旬前后，“十一”黃金周是旅游人數(shù)最多的時(shí)候。

（二）村寨旅游發(fā)展概況

平安壯寨的旅游發(fā)展模式是全村村民直接參與其中，政府間接主導(dǎo)。主要體現(xiàn)在：平安壯寨內(nèi)95%以上的村民擁有家庭旅館或者是農(nóng)家樂(lè)等以服務(wù)游客為主的硬件設(shè)施；全村村民有一半以上是以旅游業(yè)為主業(yè)；且當(dāng)?shù)卣谥贫òl(fā)展規(guī)劃的時(shí)候會(huì)詢(xún)問(wèn)村民的意見(jiàn)與建議。政府僅負(fù)責(zé)旅游發(fā)展模式藍(lán)圖的繪制，而更多的發(fā)展與具體的執(zhí)行與操作權(quán)在村民自己手中。平安壯寨作為一個(gè)少數(shù)民族村寨，其自身的特殊性體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，該村屬于自治縣下轄的區(qū)域，因此村落自身在旅游發(fā)展中有一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)；第二便是發(fā)展的方向，平安壯寨以梯田為旅游主要資源的發(fā)展類(lèi)型，決定其在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)并沒(méi)有舍棄農(nóng)業(yè)種植，“半農(nóng)半商”是他們的代名詞；第三是發(fā)展過(guò)度帶來(lái)了許多問(wèn)題，平安壯寨發(fā)展起步較早，在早期的發(fā)展過(guò)程中由于“野蠻”發(fā)展，為后續(xù)的發(fā)展埋下了隱患。

從社會(huì)學(xué)的整體性視角出發(fā)，平安壯寨的村寨旅游形成了一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)旅游發(fā)展大系統(tǒng)內(nèi)，主要包括了外部環(huán)境系統(tǒng)與內(nèi)部主體系統(tǒng)兩大部分，二者之間相互交流、相互作用與相互制衡，形成了平安壯寨的旅游發(fā)展現(xiàn)狀。

四、平安壯寨旅游業(yè)發(fā)展外部系統(tǒng)分析

在AGIL模型中，A（適應(yīng)）是系統(tǒng)運(yùn)行所需的重要資源組成部分以及能保證系統(tǒng)源源不斷地獲得這種資源的一種適應(yīng)能力，G（獲?。┦悄軌驇椭到y(tǒng)根據(jù)不同的原則進(jìn)行目標(biāo)的排序以及最終逐一實(shí)現(xiàn)各目標(biāo)的一種實(shí)現(xiàn)能力。[1]這種由A到G的適應(yīng)到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展所需的外部環(huán)境系統(tǒng)。于平安壯寨而言，整個(gè)村寨的旅游發(fā)展事業(yè)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變遷與發(fā)展的大系統(tǒng)，而在該系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)成外部環(huán)境系統(tǒng)的主要是兩部分：一方面是村寨從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村寨到旅游村寨的轉(zhuǎn)變過(guò)程中村寨各組成部分的適應(yīng)過(guò)程，另一方面是管理村寨的地方政府機(jī)構(gòu)以及村寨的基層干部組織所構(gòu)成的權(quán)力運(yùn)作網(wǎng)絡(luò)。

（一）旅游發(fā)展“適應(yīng)”到“獲取”的影響因素

如上所述，在整個(gè)系統(tǒng)中，其組成部分的適應(yīng)能力對(duì)于系統(tǒng)功能的實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的因素，平安壯寨的村寨旅游發(fā)展之所以成為可能，離不開(kāi)整個(gè)村寨構(gòu)成“旅游村寨”的各組成要素，即整個(gè)村寨的干欄式建筑、古老的千畝梯田、壯族的文化傳統(tǒng)所組成的整體，成為開(kāi)發(fā)村寨旅游的前提和存在條件。尤其是其梯田與整個(gè)村寨構(gòu)成的自然美景與壯族文化的相互結(jié)合，是平安壯寨發(fā)展旅游不可或缺的資源。其中，梯田的種植與壯族文化都是不可復(fù)制與動(dòng)態(tài)發(fā)展的資源，通過(guò)這種資源實(shí)現(xiàn)了發(fā)展旅游業(yè)的初衷（即增加村民收入），而旅游業(yè)的不斷發(fā)展也在強(qiáng)化資源的功能，使它產(chǎn)生了一定量的附加價(jià)值，也就使得旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展成為可能。

在旅游發(fā)展的過(guò)程中，關(guān)于要達(dá)到的目標(biāo)是有主次之分的，同時(shí)，目標(biāo)是分階段性的。在平安壯寨旅游發(fā)展之初，當(dāng)?shù)卣c村民都以追求經(jīng)濟(jì)利益為主，當(dāng)?shù)卣c村民都以追求經(jīng)濟(jì)利益為主，目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有資源向經(jīng)濟(jì)利益的轉(zhuǎn)化。隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代要求的變化，尤其是在當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益并重成為了主要目標(biāo)，因此更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在旅游發(fā)展過(guò)程中的滲透。而促成這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主要因素便是地方政府以及村寨的基層組織所構(gòu)成的權(quán)力運(yùn)作網(wǎng)絡(luò)。他們是村寨旅游模式的探索者、引導(dǎo)者與執(zhí)行者，通過(guò)政策的倡導(dǎo)、財(cái)政的支持，創(chuàng)造各種有利于村寨旅游發(fā)展的環(huán)境。因此，地方權(quán)力是村寨旅游發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)力量。

長(zhǎng)期以來(lái)，平安壯寨文化與自然生態(tài)的適應(yīng)性，以及地方權(quán)力網(wǎng)的調(diào)配能力使得其旅游發(fā)展在總體上保持著良性運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。鄭杭生先生提出過(guò)關(guān)于社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的概念，在他看來(lái)，所謂的社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，是指特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和社會(huì)生活四大系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)，而社會(huì)障礙、失調(diào)等社會(huì)因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)。[8]該論述與帕氏關(guān)于社會(huì)均衡的論述不謀而合，二者都強(qiáng)調(diào)了各系統(tǒng)內(nèi)部之間的相互作用，系統(tǒng)內(nèi)的任何一個(gè)要素的非常態(tài)運(yùn)行都會(huì)給整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。在平安壯寨的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)了其村寨旅游在外部環(huán)境系統(tǒng)中出現(xiàn)了一些運(yùn)作失靈的現(xiàn)象。

（二）平安壯寨外部系統(tǒng)非良性運(yùn)轉(zhuǎn)的影響

1.擁擠的村寨：人對(duì)村寨單向的侵入

平安壯寨是龍脊梯田的核心景區(qū)，與相鄰的龍脊古壯寨和金坑大瑤寨相比，其觀賞性與美感更勝一籌，而且平安壯寨的建筑相對(duì)來(lái)說(shuō)較為集中，因此，梯田與村寨形成了豐富的自然資源，這些自然資源在旅游發(fā)展的過(guò)程中給村寨的發(fā)展帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。然而，在發(fā)展的過(guò)程中，平安壯寨沒(méi)能將這種經(jīng)濟(jì)效益繼續(xù)延續(xù)下來(lái)，而是在近幾年呈現(xiàn)頹敗之勢(shì)。調(diào)研的過(guò)程中，通過(guò)參與觀察以及訪(fǎng)談當(dāng)?shù)卮迕窈屯鈦?lái)游客，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的平安壯寨成為了一個(gè)除了梯田就是“高樓”的村寨，并且生態(tài)環(huán)境遭受巨大破壞。

相比其他兩個(gè)鄰近村寨，平安壯寨旅游發(fā)展較早，20世紀(jì)初就已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)了平安梯田這塊瑰寶。起初，村寨里沒(méi)有旅店以及旅游配套的基礎(chǔ)設(shè)施，隨著政府的介入以及開(kāi)發(fā)商的引進(jìn)，村寨旅游逐漸進(jìn)入飛速發(fā)展階段。在政府的介入過(guò)程中，政府主張制定相關(guān)的開(kāi)發(fā)方案與條例，具體如何發(fā)展，主要靠村寨內(nèi)部協(xié)商。尤其是在建配套的旅游基礎(chǔ)設(shè)施中，村民有相當(dāng)大的自主權(quán)。在旅游市場(chǎng)中存在一種“游客視角”取向現(xiàn)象，主要是指旅游發(fā)展過(guò)程中單向度地向村寨輸入市場(chǎng)需求的壓力而忽視村寨的基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏。在平安壯寨，這種矛盾與對(duì)立直接導(dǎo)致維護(hù)村寨生態(tài)平衡的傳統(tǒng)方法與地方性知識(shí)失效。盲目地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，導(dǎo)致了資源的濫用以及惡性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)村寨內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系也產(chǎn)生了不良影響。平安壯寨的建筑規(guī)模嚴(yán)重超標(biāo)，不停地?cái)U(kuò)建帶來(lái)了家庭負(fù)擔(dān)加重、生產(chǎn)生活垃圾增加、村民之間的攀比與猜忌等問(wèn)題。

村民與村寨生態(tài)之間本來(lái)應(yīng)該是一種雙向適應(yīng)的過(guò)程，村寨生態(tài)提供給村民生存發(fā)展條件的同時(shí)，村民們也改造著村寨。然而，村民與村寨的雙向適應(yīng)關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人向村寨單向侵入的關(guān)系。

2.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)化的村寨：整合的困境

村寨旅游是由政府主導(dǎo)的一種旅游開(kāi)發(fā)路徑，縣旅游公司與村寨之間通過(guò)簽訂合同來(lái)決定資源的利用與開(kāi)發(fā)。在洽談的過(guò)程中，村民的意見(jiàn)在某些方面未達(dá)成一致（主要受村寨的封閉性以及傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響）導(dǎo)致政府主導(dǎo)不力，村民發(fā)展不配合。村民由于缺乏現(xiàn)代性的管理理念與技術(shù)能力，在整個(gè)村莊建設(shè)的過(guò)程中只顧單個(gè)家庭的發(fā)展，村寨里挨家挨戶(hù)的家庭旅館便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而正是由村民缺乏這樣的全局意識(shí)，整個(gè)村寨的整體美感正在急劇下降，無(wú)論是對(duì)于村寨而言還是對(duì)于政府而言，這都是資源整合的一個(gè)巨大的困境。

上述問(wèn)題正是學(xué)界提及較多的“原子化”的問(wèn)題，自從20世紀(jì)人民公社制度解體以來(lái)，農(nóng)民“原子化”趨勢(shì)明顯，農(nóng)民組織化程度低成為我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本國(guó)情。[9]在平安壯寨，村民除了在分配梯田與門(mén)票收益上達(dá)成了一致之外，在村寨的整體的規(guī)劃與建設(shè)上而言，是沒(méi)有集體意識(shí)可言的。正是因此，正是因此，市場(chǎng)變得越來(lái)越孱弱。

3.現(xiàn)代化的村寨：盲從的現(xiàn)代性

現(xiàn)代化憑借著國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系自上而下的倡導(dǎo)與自身的特點(diǎn)在與地方性文化的博弈、交融過(guò)程中，將其現(xiàn)代性的訴求滲透到地方性知識(shí)當(dāng)中，打破了地方性知識(shí)的多元互補(bǔ)模式。[10]平安壯寨最早的投資商是外地人與本地人的結(jié)合，但主要的技術(shù)與管理還是靠外來(lái)的投資商。而在這個(gè)過(guò)程中就容易忽略掉甚至是拋棄當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族長(zhǎng)期與自然環(huán)境的生存適應(yīng)中所積累的一些地方性生存智慧。在訪(fǎng)談的過(guò)程中，某山莊老板夫婦與某廖姓村民之間的矛盾就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)，該山莊老板在旅游發(fā)展起步時(shí)期就來(lái)到村寨，其山莊的硬件設(shè)施在平安壯寨來(lái)講非常不錯(cuò)的，但是由于在其經(jīng)營(yíng)與管理的過(guò)程中與當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系處理不善，并且在融入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罱?jīng)驗(yàn)與方式上存在一定的問(wèn)題。③

五、平安壯寨旅游業(yè)發(fā)展內(nèi)部環(huán)境分析

在AGIL理論模型中，外部系統(tǒng)為大系統(tǒng)提供了系統(tǒng)運(yùn)行與發(fā)展的充分條件之“適應(yīng)”與“獲取”后，內(nèi)部系統(tǒng)的確定將為大系統(tǒng)的長(zhǎng)期運(yùn)行與發(fā)展提供必要條件，而擔(dān)任此功能的則是從I到L的整合與維模過(guò)程。I（整合）在AGIL系統(tǒng)中擔(dān)任系統(tǒng)的整合與優(yōu)化的功能，即在系統(tǒng)的目標(biāo)排序與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，能有效調(diào)節(jié)各行為主體的利益訴求與沖突矛盾的一種能力，L（維模）是指在系統(tǒng)中擔(dān)任整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作過(guò)程中，能使系統(tǒng)保持穩(wěn)定運(yùn)行的一種維持能力，該種能力是唯一一種貫穿整個(gè)系統(tǒng)的能力。[1]于平安壯寨而言，在其村寨旅游的發(fā)展中，外部系統(tǒng)中環(huán)境適應(yīng)這一基本目標(biāo)達(dá)成后，整個(gè)村寨旅游發(fā)展路徑的長(zhǎng)期存在還需依賴(lài)村寨內(nèi)部系統(tǒng)的整合與維持。一方面，實(shí)現(xiàn)村寨內(nèi)各主體的不同行為方式和利益訴求有效溝通，依賴(lài)于村內(nèi)調(diào)節(jié)與訴諸法律；另一方面，村寨從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)模式成功過(guò)渡到現(xiàn)代的旅游業(yè)模式，并且無(wú)論哪種模式都能夠在總體上呈平穩(wěn)運(yùn)行的狀態(tài)，則需要依靠壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與信仰。

（一）旅游發(fā)展“整合”到“維?！钡挠绊懸蛩?/h3>

平安壯寨的村寨旅游發(fā)展過(guò)程中，主要有當(dāng)?shù)卮迕?、村委?huì)、旅游公司、外來(lái)商人外來(lái)務(wù)工人員等群體參與，而與這些群體密切相關(guān)的則是利益分配問(wèn)題。因此，擔(dān)任“整合”功能的社會(huì)系統(tǒng)主要包括平安村村民自治委員會(huì)、當(dāng)?shù)氐恼畽C(jī)關(guān)以及司法部門(mén)等。同時(shí)，平安壯寨有自己約定俗成的一些規(guī)范，比如關(guān)于建房的自主性、關(guān)于限制同村人爭(zhēng)斗的約定等。正是有了這些能夠保證平安壯寨達(dá)到一定程度有效溝通的硬性制度與軟性力量，才使得其相比周?chē)逭l(fā)展得更早更好。

通過(guò)社會(huì)系統(tǒng)的控制渠道能夠使得系統(tǒng)處于運(yùn)行維持狀態(tài)，但是能夠使得系統(tǒng)長(zhǎng)期且穩(wěn)定地存在則離不開(kāi)文化系統(tǒng)的潛在維持與管理。由于平安壯寨是姓氏單一、宗族支系較少的村寨，并且他們有屬于自己的村風(fēng)民約與信仰，成為村寨旅游發(fā)展價(jià)值觀傳播的重要載體。平安壯寨的村民以自然優(yōu)勢(shì)為依托，建立了梯田與古寨相互融合的村寨，能夠在這里繁衍生息數(shù)百年，與村民對(duì)大自然的敬畏分不開(kāi)。每一年插完秧苗后這里就會(huì)舉行“梳秧節(jié)”，村民會(huì)選擇一個(gè)好日子，舉行請(qǐng)秧母娘娘來(lái)開(kāi)秧門(mén)的儀式祈求全寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。此外，村寨隨處可見(jiàn)風(fēng)雨橋，在訪(fǎng)談的過(guò)程中了解到風(fēng)雨橋就如同其名，用來(lái)祈禱村寨風(fēng)調(diào)雨順。這些都能體現(xiàn)出平安壯寨村民對(duì)于大自然的敬畏、對(duì)于人與自然和諧的敬畏。此外，村民們有自己民族歌曲、舞蹈，每年梳秧節(jié)或者其他的文藝表演時(shí)他們就會(huì)穿上民族服裝集體出動(dòng)表演。而且，這個(gè)村寨的所有原居村民除了外來(lái)的兒媳與上門(mén)女婿外都姓廖，所以相比民族文化認(rèn)同，這里的村民更傾向于姓氏認(rèn)同，這也是他們與相鄰的村寨相比更加團(tuán)結(jié)的原因。

帕森斯的研究意味著系統(tǒng)在大部分時(shí)間中處于成員之間相互采取互補(bǔ)性期待和互補(bǔ)性行為的狀態(tài)或者說(shuō)社會(huì)平衡狀態(tài)。然而，他對(duì)社會(huì)不平衡狀態(tài)也進(jìn)行了研究。[11]因此，即使有了社會(huì)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)對(duì)大系統(tǒng)進(jìn)行整合和維模，但是正如后來(lái)社會(huì)沖突理論對(duì)于帕氏均衡論的詬病一般，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)能夠在總體上長(zhǎng)期運(yùn)行下去，但是內(nèi)部仍舊會(huì)出現(xiàn)失衡的狀態(tài)，平安壯寨的發(fā)展起步早與發(fā)展勢(shì)頭猛也為發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到的問(wèn)題埋下了隱患。

（二）平安壯寨內(nèi)部系統(tǒng)失衡的影響

1.村寨精英流失，內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力不足

在古代，皇權(quán)不下縣，縣下統(tǒng)治交由地方鄉(xiāng)紳來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)鄉(xiāng)紳階層，就是農(nóng)村社會(huì)中的“中間層”，也就是傳統(tǒng)中的士紳階層，也就是我們現(xiàn)在所稱(chēng)的鄉(xiāng)村精英或者社區(qū)精英。[12]在鄉(xiāng)村振興的背景下，我們將這一批人叫做“新鄉(xiāng)賢”。無(wú)論是鄉(xiāng)村精英還是“新鄉(xiāng)賢”，他們的共通之處就在于他們能夠通過(guò)自己的能力理解與傳達(dá)國(guó)家的政策，通過(guò)權(quán)力或權(quán)威將農(nóng)民組織起來(lái)，在利益訴求與社區(qū)參與這兩點(diǎn)上尋求平衡，最終將農(nóng)民這一潛在的“自在階級(jí)”轉(zhuǎn)化為“自為階級(jí)”的力量，達(dá)到真正地振興鄉(xiāng)村，帶動(dòng)地方的發(fā)展。然而，“留不住”人才，精英流失成了鄉(xiāng)村發(fā)展的主要問(wèn)題之一。

訪(fǎng)談過(guò)程中，村長(zhǎng)告訴我們，村子里現(xiàn)在旅游發(fā)展不錯(cuò)的人家基本上都呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律，即率先由膽子大、有知識(shí)、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有一定經(jīng)濟(jì)能力和技術(shù)的“能人”帶頭發(fā)展，形成榜樣。④在訪(fǎng)談的過(guò)程中我們也發(fā)現(xiàn)，即使是在一個(gè)旅游發(fā)展已經(jīng)很不錯(cuò)的地區(qū)，仍然存在一定程度上的精英外流的情況。其中最明顯的就是在外讀書(shū)的年輕人大多不愿意回到村寨中來(lái)，即使現(xiàn)在大城市的就業(yè)環(huán)境如此嚴(yán)峻，他們中的大多數(shù)以及他們的父母，還是希望他們可以留在城市，尋求更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，而不是回到村寨里來(lái)。

2.文化素質(zhì)偏低，自主提升與發(fā)展意識(shí)較差

少數(shù)民族地區(qū)最不缺的是“文化”，但是最缺的也是“文化”。第一種“文化”是其民族特色與文化，這是在生產(chǎn)生活勞動(dòng)中創(chuàng)造與積累出來(lái)的優(yōu)秀民族文化；而第二種“文化”指的是通過(guò)現(xiàn)代化的教育手段所獲得的文化知識(shí)。兩種文化發(fā)展之間的差異直接使得少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)偏差，雖然受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，但仍舊可以窺見(jiàn)“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的影子。平安壯寨在旅游開(kāi)發(fā)之前，也是一個(gè)傳統(tǒng)封閉的少數(shù)民族村寨，教育于他們而言是奢侈品，因此，在調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，除了90后以外，其他的村民文化素質(zhì)普遍偏低，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的積極性不高，對(duì)科學(xué)技術(shù)接受能力差，推廣產(chǎn)品意識(shí)不足。平安壯寨的旅游業(yè)雖然已經(jīng)發(fā)展到了一定的程度，但其村民的思想觀念與思維方式仍然制約了旅游業(yè)繼續(xù)拓展的路徑。

3.自我認(rèn)同偏差，村寨參與理念缺乏

新的時(shí)代背景下，在村寨旅游市場(chǎng)中，村民對(duì)本民族價(jià)值的認(rèn)同，能夠意識(shí)到本民族文化是一種優(yōu)勢(shì)資源是非常重要發(fā)展基礎(chǔ)。但平安壯寨村民在這方面的表現(xiàn)存在一定的偏差，主要體現(xiàn)在社區(qū)參與層面。因?yàn)樗麄兏嗟氖切帐险J(rèn)同與利益認(rèn)同，對(duì)國(guó)家政策的了解度與了解意愿都比較低，旅游發(fā)展中僅顧自己?jiǎn)蝹€(gè)小家庭或小家族的發(fā)展，不愿意參加村里的集體活動(dòng)，而且也越來(lái)越少有人愿意參加集體活動(dòng)。

六、建議與對(duì)策

帕森斯對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的研究的最終落在社會(huì)系統(tǒng)如何生存以及系統(tǒng)如何解決自身的問(wèn)題上,對(duì)于行動(dòng)系統(tǒng)的研究實(shí)際上也是為了解決社會(huì)系統(tǒng)中的問(wèn)題。并且，在AGIL理論模型中，只有A（適應(yīng)）—G（獲?。狪（整合）—L（維模）四個(gè)部分，也即四種功能都得到滿(mǎn)足的時(shí)候，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。本文通過(guò)用AGIL理論模型對(duì)少數(shù)民族村寨在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中存在的問(wèn)題的描述，對(duì)平安壯寨整個(gè)旅游發(fā)展的內(nèi)部以及外部行動(dòng)邏輯的分析，最終的目的是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行可能性路徑的探討。因此，筆者從政府、開(kāi)發(fā)商、當(dāng)?shù)卮迕袢叫袆?dòng)主體對(duì)少數(shù)民族村寨的旅游發(fā)展提出以下建議。

（一）政府從制度層面規(guī)范旅游村寨保護(hù)與開(kāi)發(fā)的理念

以平安壯寨的旅游開(kāi)發(fā)為例的分析中我們發(fā)現(xiàn)，在早期的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于開(kāi)發(fā)商與村民的“迅速牟利”心理以及政府的規(guī)劃問(wèn)題，對(duì)村寨的生態(tài)造成了很大的破壞。而對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)而言，旅游地的生態(tài)與文化是構(gòu)成少數(shù)民族地區(qū)村寨的核心，二者缺一不可。整個(gè)村寨旅游系統(tǒng)最終要達(dá)成的目標(biāo)是村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展，因此在資源的獲取中應(yīng)該秉承保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的理念，也即實(shí)踐既有政策一再倡導(dǎo)“保護(hù)為主，開(kāi)發(fā)為輔”的理念。在鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的過(guò)程中，村民的社會(huì)行動(dòng)與制度是重要的影響因素，而在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況中，往往是制度起到了更重要與直接的作用。因此，旅游村寨保護(hù)與開(kāi)發(fā)的制度理念變革顯得尤為重要。具體體現(xiàn)為：一是從對(duì)已經(jīng)破壞的生態(tài)進(jìn)行修復(fù)如村寨的已有的自然與人文景觀，以及村寨的綠化亮化生態(tài)建設(shè)；二是呼吁“新鄉(xiāng)賢”的回歸，從政策層面上優(yōu)待回鄉(xiāng)發(fā)展的“返鄉(xiāng)群體”。在鄉(xiāng)村振興的背景下，農(nóng)村掀起了一場(chǎng)“返鄉(xiāng)潮”，政府應(yīng)該抓住這一“機(jī)會(huì)紅利”，在政策上對(duì)這些返鄉(xiāng)發(fā)展的群體給予一定的優(yōu)待，為鄉(xiāng)村留住人才；三是加強(qiáng)對(duì)旅游村寨的考核，中國(guó)很多民族村寨發(fā)展旅游的初衷是為了村寨更好地被保護(hù)與傳承下去，而現(xiàn)實(shí)的情況是發(fā)展旅游僅僅為了“牟利”。因此，在中國(guó)旅游村寨“遍地開(kāi)花”的情況下，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)旅游村寨的定期考核。

（二）開(kāi)發(fā)商從地方性知識(shí)中汲取管理運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)

地方性知識(shí)往往是一個(gè)地區(qū)一個(gè)群體在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是一種生存性智慧。開(kāi)發(fā)商作為村寨旅游開(kāi)發(fā)這一系統(tǒng)中的外來(lái)力量，在對(duì)村寨進(jìn)行管理運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中，應(yīng)該從地方性知識(shí)中汲取有益經(jīng)驗(yàn)，繪制出與當(dāng)?shù)匕l(fā)展相適應(yīng)的藍(lán)圖。

一是尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)。作為任何一個(gè)外來(lái)人員或群體，在進(jìn)入一個(gè)少數(shù)民族村寨前，都理應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)有一定的了解。任何一個(gè)古老村寨都一定是靠一種傳統(tǒng)的、不為人知的內(nèi)在力量維系著，而這種力量又通過(guò)自然文化與社會(huì)文化體現(xiàn)出來(lái)，因此通過(guò)對(duì)文化的觀察與體驗(yàn)，并嘗試尊重與理解這種傳統(tǒng)文化將會(huì)為運(yùn)營(yíng)與管理帶來(lái)不少便利。

二是合理適度開(kāi)發(fā)?！昂侠怼笔侵冈谡咴试S的范圍內(nèi)開(kāi)發(fā)?！斑m度”是指在村民能接受的程度內(nèi)開(kāi)發(fā)。在訪(fǎng)談的過(guò)程中，有很多開(kāi)發(fā)商會(huì)直接告訴我們“我們是商人，我們的目的就是逐利”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，這樣的想法與做法的確沒(méi)有什么邏輯漏洞，然而這與人本主義的邏輯相悖，這是馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中便論述過(guò)的“相悖論”了。因此，作為一個(gè)系統(tǒng)中的外來(lái)力量想融入到這一系統(tǒng)中來(lái)，就需要規(guī)范這一群體的行為，“合理適度”地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。

三是主動(dòng)呼吁公平的利益分配。當(dāng)從村寨中獲取的資源逐漸轉(zhuǎn)換成了利益以后，關(guān)于能否公平地獲取利益這一問(wèn)題也是三大群體共同關(guān)注的事情。在傳統(tǒng)的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，開(kāi)發(fā)商往往要背上“黑心商人”的罵名，不論是否是旅游開(kāi)發(fā)的最大獲益者，其他群體都會(huì)認(rèn)為開(kāi)發(fā)商分走了最大的那一塊“蛋糕”，整個(gè)過(guò)程中都是“被動(dòng)”的一方。因此，在鄉(xiāng)村振興的背景下的村寨旅游熱潮時(shí)期，眾多的旅游開(kāi)發(fā)商之間具有很大的競(jìng)爭(zhēng)，在這個(gè)過(guò)程中，若是旅游開(kāi)發(fā)商主動(dòng)呼吁公平的利益分配，則會(huì)贏得當(dāng)?shù)卮迕衽c政府的信任，同時(shí)也能從眾多的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。

（三）村民在社區(qū)參與中堅(jiān)守與創(chuàng)新傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

平安壯寨讓我們看到了社區(qū)參與理念在村寨旅游發(fā)展中的作用，然而也讓我們看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。隨著社會(huì)流動(dòng)的逐漸加快，現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊廣泛而迅速，有人將其描述為“洪流猛獸”，村民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搖擺不定。如今鄉(xiāng)村振興中的重要一項(xiàng)就是文化振興，而文化振興也將成為村寨旅游發(fā)展的頂梁柱，因此，在這樣的時(shí)代背景下，村民在社區(qū)參與旅游發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。一是不能在現(xiàn)代性中迷失自己，要堅(jiān)定對(duì)自己民族與文化的認(rèn)同感，意識(shí)到優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身就是一種財(cái)富，對(duì)自己民族文化的保護(hù)與傳承就是在進(jìn)行財(cái)富的積累；二是努力提升自主發(fā)展的意識(shí)，在平安壯寨的調(diào)研中我們了解到很多村民在通過(guò)旅游發(fā)展獲得一定的財(cái)富之后便坐享其成，不再主動(dòng)提升自己的意識(shí)與能力，以至于最終被時(shí)代淘汰。另外，很多村民不具備相應(yīng)的科學(xué)文化水平，并且對(duì)提供的技能培訓(xùn)等具有排斥心理，而這些將決定他們能否成功地參與到旅游發(fā)展中。因此，村民應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的條件下提升自身的能力與意識(shí)；三是堅(jiān)定地傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果說(shuō)沒(méi)有生態(tài)就沒(méi)有旅游發(fā)展的未來(lái)，那么沒(méi)有文化，旅游發(fā)展就沒(méi)有靈魂。旅游發(fā)展其實(shí)是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一種很好的傳播與創(chuàng)新方式，這個(gè)過(guò)程會(huì)讓更多的人認(rèn)識(shí)與了解到它，并且文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，在向外傳播的過(guò)程中也會(huì)經(jīng)過(guò)改造，達(dá)到文化創(chuàng)新目的。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：從社會(huì)運(yùn)行的角度來(lái)看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很瑣碎，實(shí)際上卻是一種活生生的、強(qiáng)大的文化力量，它是一個(gè)無(wú)形的、無(wú)所不在的網(wǎng)，在人們生活的每個(gè)細(xì)節(jié)里發(fā)生作用，制約著每個(gè)人每時(shí)每刻的生活，它對(duì)社會(huì)的作用，比那些貌似強(qiáng)大、轟轟烈烈的勢(shì)力，要深入有效得多；它對(duì)一個(gè)社會(huì)的作用，經(jīng)常是決定性的。[13]因此，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新至關(guān)重要。

七、結(jié)語(yǔ)

帕森斯的功能主義通常被人認(rèn)為是只重視社會(huì)的均衡，忽視社會(huì)的變遷；只重視社會(huì)的和諧，忽視社會(huì)的沖突。[1]其中，AGIL理論更是多被當(dāng)作一種研究工具來(lái)研究社會(huì)或組織的穩(wěn)定運(yùn)行狀態(tài)，事物具有兩面性，理論的意義更多的體現(xiàn)是解讀意義，不同的角度看到的理論意義相差甚大。因此，AGIL理論模型用來(lái)分析社會(huì)的變化與失衡也大有作為。平安壯寨從六百多年前存在到現(xiàn)在，其旅游發(fā)展從 20世紀(jì)80年代末開(kāi)始至今，是各系統(tǒng)間的相互依存、相互影響的結(jié)果，其中社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、行為有機(jī)體系統(tǒng)都分別承擔(dān)著不同的功能，以維持整內(nèi)部系統(tǒng)與外部系統(tǒng)的運(yùn)行。然而，在這一長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，成就與問(wèn)題也是并存的。平安壯寨作為一個(gè)“半農(nóng)半商”的旅游村寨，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞的今天，也出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特點(diǎn)的問(wèn)題，但這些問(wèn)題并非是旅游村寨的“脫域”現(xiàn)象，而是一個(gè)村寨的生計(jì)方式的變遷、一種新型發(fā)展模式形成的過(guò)渡期。因此，民族地區(qū)旅游村寨的發(fā)展應(yīng)該與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合，從政府、開(kāi)發(fā)商以及村民等多主體出發(fā)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中，不斷創(chuàng)新其發(fā)展模式與路徑。

注釋?zhuān)?/p>

① ma kuai是當(dāng)?shù)胤窖詫?duì)青蛙的稱(chēng)呼。

② “龍脊梯田”詞條，百度百科。

③ 訪(fǎng)談對(duì)象基本信息：女，45歲，2003來(lái)到平安壯寨，租下村里的土地30年，修建現(xiàn)在的山莊酒店。訪(fǎng)談主要內(nèi)容：該酒店由于地理位置絕佳，可以鳥(niǎo)瞰半個(gè)村寨的美景，來(lái)此住宿與吃飯的游客較多，前十年左右的時(shí)間生意不錯(cuò)。在2017年前后，隔壁的本村廖姓某村民建起了一座房子擋住了該山莊的房子，且使得之前絕美的觀景臺(tái)失去了其優(yōu)勢(shì)。為此，兩家就此問(wèn)題產(chǎn)生了沖突，甚至產(chǎn)生了暴力事件。該訪(fǎng)談?dòng)?018年6月20日所做。

④ 訪(fǎng)談對(duì)象基本信息：男，廖姓，42歲，擔(dān)任平安壯寨村長(zhǎng)數(shù)十年。