民族文化傳承的家庭教育路徑

如合亞木·海排提

摘 要： 維吾爾族家庭教育是維吾爾族傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑，維吾爾族家庭教育的內(nèi)容主要包括倫理道德、生產(chǎn)和生活、民族藝術(shù)和審美教育等，這些內(nèi)容以以身作則和勸說(shuō)的方式教授給下一代，時(shí)代的變化給維吾爾族家庭教育的內(nèi)容帶來(lái)一些變化，家庭教育的文化傳遞功能在減弱。

關(guān)鍵詞： 維吾爾族 家庭教育 教育路徑 民族文化傳承

維吾爾族家庭教育是以成為對(duì)社會(huì)有用的人才為根本目標(biāo)的，是一種艱辛和偉大的藝術(shù)。維吾爾族家庭教育沒(méi)有框架的束縛，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)性強(qiáng)，帶有濃厚的宗教色彩。民族不同的文化背景導(dǎo)致家庭教育內(nèi)容、方式不同，家庭教育具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，時(shí)代特征和人們價(jià)值觀的變化對(duì)家庭教育的內(nèi)容產(chǎn)生一定的變化。因?yàn)槁浜蟮奈幕刭|(zhì)，現(xiàn)階段教育目的是提高生存能力和教孩子怎么生活。維吾爾族家庭教育在家中發(fā)生，是父母與子女之間的一些互動(dòng)，家庭教育既包括父母對(duì)孩子的教育，又包括孩子對(duì)父母的教育。

一、維吾爾族家庭教育的內(nèi)容

隨著伊斯蘭教傳入維吾爾族社會(huì)，維吾爾族家庭教育內(nèi)容與宗教文化緊密聯(lián)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文化也豐富了維吾爾族家庭教育的內(nèi)容，可以說(shuō)伊斯蘭文化、民族文化及現(xiàn)代文化共同造就了現(xiàn)在的維吾爾族家庭教育的內(nèi)容。維吾爾族家庭教育的內(nèi)容包括倫理道德、生產(chǎn)和生活、民族藝術(shù)和審美教育等。

1.道德教育與伊斯蘭文化教育

道德是人最基本的一種品質(zhì)。道德教育的核心是做好事①。在維吾爾社會(huì)，道德修養(yǎng)高低是衡量一個(gè)孩子是否有教養(yǎng)的重要標(biāo)志。在人的行為表現(xiàn)中，可以看出這個(gè)人是不是有良好的道德行為。道德教育深受伊斯蘭文化的影響，倫理道德主要表現(xiàn)在尊老愛(ài)幼、孝順父母、社會(huì)責(zé)任感、節(jié)約、勤勞等方面。

尊老愛(ài)幼，勤勞美善是每個(gè)民族非常傳統(tǒng)的美德。尊老愛(ài)幼的美德在家庭教育中主要是以以身作則和勸說(shuō)的形式展開(kāi)的。父母在家里教導(dǎo)孩子要有禮貌，要尊老愛(ài)幼，看到孩子不好的行為，要及時(shí)跟他們說(shuō)這種行為是不對(duì)的，及時(shí)改正。孝順父母是維吾爾族家庭教育中非常重要的內(nèi)容，穆斯林有句話說(shuō)“天堂在母親腳下”，每個(gè)穆斯林最大的愿望是死后能夠去天堂，而“天堂在母親腳下”足以說(shuō)明孝順母親的重要性。如果母親對(duì)子女的行為不滿意，這在教義中就是非常大的罪過(guò)，沒(méi)有得到母親認(rèn)可的人是無(wú)法進(jìn)天堂的。我們對(duì)父母好，子女也會(huì)對(duì)我們好，維吾爾族有種說(shuō)法是“你在這輩子打了父親，你孩子必定會(huì)打你”，這是一種有因必有果的表現(xiàn)。孝順還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，我們都生活在社會(huì)群體當(dāng)中，我們應(yīng)該為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，維吾爾族家庭教育的根本目的是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，從中可以看出孩子未來(lái)對(duì)社會(huì)的作用在家庭教育中是非常重要的。節(jié)約和愛(ài)惜食物也是一種美德，伊斯蘭教禁止浪費(fèi)，因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪費(fèi)。維吾爾族有種說(shuō)法“如果踩地上的囊的脆片，人會(huì)變瞎”，這表示不珍惜食物的后果是非常嚴(yán)重的。因此，無(wú)論在什么地方，如果有食物脆片在地上，維吾爾人肯定就會(huì)把它撿起來(lái)，放在別人踩不到的地方。維吾爾人在吃、用方面非常節(jié)約?！叭嘶畹臅r(shí)候浪費(fèi)的很多食物、生活用品等，死后必定會(huì)付出相應(yīng)的代價(jià)”，這是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的一種教育。勤勞也是一種美德。維吾爾族有360種手工技藝，這些技藝通過(guò)家庭教育傳授給下一代②。勞動(dòng)是強(qiáng)大的教育力量③。在勞動(dòng)過(guò)程中，既要培養(yǎng)孩子愛(ài)勞動(dòng)的道德修養(yǎng)，又要鍛煉身體，在力量和能力上得到發(fā)展。勤勞是長(zhǎng)輩對(duì)女孩子的教育中非常重要的一部分，女性必須會(huì)做飯、會(huì)家務(wù)，出嫁之前長(zhǎng)輩會(huì)教她們做家務(wù)，不會(huì)做家務(wù)對(duì)維吾爾族女性而言是一件不好的事情。

2.生產(chǎn)、生活教育

維吾爾族有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、紅棗，庫(kù)爾勒的香梨，哈密的紅棗、哈密瓜、刺繡、織布（Atlas）等。南疆地區(qū)是維吾爾族集中的地方，其中農(nóng)民比較多，這種特殊的人口性質(zhì)決定了他們的生產(chǎn)方式。孩子從小看父母做這些農(nóng)活，等到適當(dāng)?shù)哪挲g，就開(kāi)始幫父母分擔(dān)家里的活，跟著父母織地毯、撿核桃、撿紅棗、學(xué)刺繡等，這種特殊生產(chǎn)方式?jīng)Q定這些地區(qū)家庭教育的內(nèi)容。生活方面主要是飲食和服飾方面的習(xí)俗，因?yàn)樾叛鲆了固m教的原因，父母監(jiān)督和指導(dǎo)孩子的飲食和穿著。維吾爾族不能吃非清真的事物。飲食教育主要指能吃什么，不能吃什么，吃飯的時(shí)候注意什么等方面的教育。在飲食方面，不是所有肉類(lèi)都是清真的，清真的肉是按照伊斯蘭教的教義宰殺的牛肉、羊肉等穆斯林能吃的肉類(lèi)④。因此，父母、長(zhǎng)輩在家庭教育中，每天提醒他們都不能吃非清真食物。酒類(lèi)是伊斯蘭教禁止的，因此父母教育孩子不能喝酒。吃飯之前，一定要說(shuō)“以真主的名義開(kāi)始”，餐后要接杜阿宜，感贊真主的慈憫，感謝真主賜予的食物。維吾爾族家庭教育具有非常強(qiáng)烈的性別色彩，這個(gè)在服飾方面尤其突出。顏色上，女生穿鮮艷的衣服，男生穿暗色的衣服，穿著打扮上，女孩子不能穿太過(guò)暴露，緊身或透明的衣服。不同的場(chǎng)合，穿不同的衣服，葬禮上女孩子一定要戴頭巾，穿長(zhǎng)袖的衣服。過(guò)節(jié)要穿新的衣服，有種說(shuō)法是“過(guò)節(jié)的時(shí)候一定要穿新的衣服，哪怕掛著一根新的針也算，這是對(duì)節(jié)日的尊重”，這個(gè)是對(duì)節(jié)日的一種尊重。維吾爾族有獨(dú)特的服飾文化，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)诖┲习l(fā)生了很大的改變，有些女生穿著非常西方化，穿短的、薄的，而且透明的衣服，這是無(wú)論在宗教或者習(xí)俗里都是不允許的。在這種西方文化占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，我們不應(yīng)該忘記我們是維吾爾族，要銘記我們的文化習(xí)俗，尊重民族文化。

3.民族藝術(shù)和審美教育

維吾爾族民間藝術(shù)包括歌舞、戲曲、相聲、話劇、刺繡、編織、雕刻、建筑藝術(shù)等⑤。孩子接觸民間藝術(shù)的第一場(chǎng)所是家庭⑥。孩子在家庭生活中，看到家里的雕刻食品、樂(lè)器、掛毯、刺繡工藝品等，從小就培養(yǎng)藝術(shù)敏感性及獨(dú)特的審美。維吾爾族有豐富的歌舞資源，像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、歷史悠久的民間藝術(shù)，孩子從很小開(kāi)始就接觸歌舞。刺繡類(lèi)型很多，每個(gè)地方的刺繡都有自己的特點(diǎn)，刺繡的用途很多，帽子上、衣服上、結(jié)婚時(shí)的枕頭、被子上都有刺繡，手工刺繡非常珍貴，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在人們用機(jī)器來(lái)刺繡，這個(gè)大大滿足了人們的需求。維吾爾族的編織技術(shù)也有很長(zhǎng)的歷史，在編織技術(shù)方面最突出的是和田的地毯，和田地毯類(lèi)型多樣，維吾爾族人非常喜歡地毯，只要有條件的家庭，在墻上、地上就可以看到地毯。莎車(chē)的刀也非常有名，在手柄和刀刃上都可以看到各種樣式，家里裝修的時(shí)候，也會(huì)看到民族風(fēng)味的一些木雕、石雕等。

二、家庭教育的方式

1.以身作則式家庭教育

環(huán)境對(duì)孩子的教育有很大影響。“近朱者赤，近墨者黑”非常好地形容了環(huán)境對(duì)人的影響。孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在模仿父母，父母希望孩子成為什么樣的人，首先自己要成為自己那樣的人，因此教育孩子的時(shí)候要注意言行舉止，以身作則式的家庭教育作用于兒童時(shí)期。

2.勸說(shuō)式的家庭教育

有關(guān)勸說(shuō)的書(shū)籍、童話故事、寓言、詩(shī)歌、諺語(yǔ)有很多，說(shuō)明維吾爾族人重視勸說(shuō)式的家庭教育，內(nèi)容主要是道德、智慧、科學(xué)，珍惜幸福的生活，珍惜時(shí)間，不要過(guò)多吃喝，要有羞恥心，要慷慨，警惕嫉妒、說(shuō)三道四的行為，成為有用的人等。這些文學(xué)作品為勸說(shuō)式的家庭教育帶來(lái)豐富的資源。

三、家庭教育中存在的問(wèn)題

時(shí)代的主流在影響著家庭教育的內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)校以傳遞主流文化為主，父母的觀念也在變化，父母對(duì)主流文化的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)文化的傳遞?，F(xiàn)階段家庭教育存在一些問(wèn)題。

1.家庭教育的內(nèi)容以主流文化為主

隨著時(shí)代的變化，家庭教育的內(nèi)容也有所變化。學(xué)校教育提倡的是主流文化的傳授，非主流文化面臨著同化或者消失，在這種時(shí)代背景下，家庭教育的責(zé)任變得重大，可是時(shí)代也影響著長(zhǎng)輩的觀念，因此家庭教育傳遞文化的功能在減弱，時(shí)代提倡主流文化，父母提倡主流文化，民族文化的傳遞和發(fā)展受到限制。

2.家庭教育內(nèi)容上城鄉(xiāng)差異大

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)水平對(duì)家庭教育的內(nèi)容有不可忽視的影響，甚至可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村地區(qū)，父母教給孩子的是農(nóng)業(yè)上的技能。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市地區(qū)父母教給孩子各種現(xiàn)代化的知識(shí)，以紡織業(yè)為主的地區(qū)教給孩子的是紡織方面的技術(shù)。父母生活背景對(duì)孩子的影響很大。

四、結(jié)語(yǔ)

維吾爾族家庭教育的內(nèi)容很多，維吾爾族家庭教育是維吾爾族文化傳承的重要途徑，也是最貼近生活的一種教育形式。現(xiàn)階段學(xué)校教育主要傳遞主流文化，忽略民族文化，在這種教育背景下，家庭教育就成了民族文化傳承的重要途徑，對(duì)培養(yǎng)民族意識(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①亞爾買(mǎi)買(mǎi)提·塔伊爾.維吾爾族子女教育[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2001.4：9-12.

②祖拜熱·艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學(xué)，2012.

③胡繼淵.家庭教育的任務(wù)及內(nèi)容[J].上海教育科研，1994（09）.

④能吃的肉類(lèi)是指牛、羊、駝、雞、鴨、魚(yú)、蝦等，伊斯蘭教禁止吃豬肉，自死物，血液，還有很多動(dòng)物.

⑤艾娣雅.買(mǎi)買(mǎi)提.文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D].新疆師范大學(xué)，2003.

⑥祖拜熱·艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學(xué)，2012.

參考文獻(xiàn)：

[1]艾娣雅·買(mǎi)買(mǎi)提.文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D].新疆師范大學(xué)，2003.

[2]胡繼淵.家庭教育的任務(wù)及內(nèi)容[J].上海教育科研，1994（09）.

[3]亞爾買(mǎi)買(mǎi)提·塔伊爾.維吾爾族子女教育[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2001（4）.

[4]祖拜熱·艾尼瓦爾.維吾爾族家庭教育及其傳統(tǒng)文化傳承研究[D].華東師范大學(xué)，2012.