明清至民國時期徽州女性思想初探

吳 悅

(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

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明清至民國時期徽州女性思想初探

吳 悅

(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

由于徽州地區(qū)相對封閉的地理環(huán)境和理學(xué)宗法的熏陶,使徽州女性成為一個特殊的社會群體,思想上較其他地區(qū)更趨保守,女權(quán)意識也較為薄弱,基于此,徽州地區(qū)的女性思想才更具典型性和探究價值。徽州女性思想的轉(zhuǎn)變絕非一蹴而就的,而是經(jīng)過了漫長而艱辛的過程。明清至民國初期是徽州女性思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期,通過探究該時期的女性思想以及當(dāng)時所處的時代環(huán)境、輿論背景,可以從一個側(cè)面把握整個徽州地區(qū)的發(fā)展過程,并對當(dāng)今女權(quán)事業(yè)的發(fā)展有一定的借鑒作用。

徽州;明清;民國;女性思想;婦女解放

自古以來，中國就存在著“男尊女卑”的思想，至明清時期，發(fā)展到頂峰。而徽州地處崇山峻嶺之中，環(huán)境相對閉塞，且自古就是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，禮教森嚴(yán)，以朱熹為代表的一批士大夫提倡 “存天理，滅人欲”，更鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”的守節(jié)觀念，徽州婦女便是在此等禮教的壓制之下，思想更趨落后、保守。

一、禮教壓制下的不平等思想

(一)男尊女卑

隨著生產(chǎn)力的進步，人類社會出現(xiàn)了第一次社會大分工，男性憑借其較強的勞動能力在生產(chǎn)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，母權(quán)社會開始向父權(quán)社會轉(zhuǎn)變，造成了男女地位最終顛倒性不平等的局面。由于徽州地區(qū)封閉的地理環(huán)境，本地資源匱乏，男子外出經(jīng)商蔚然成風(fēng)?；丈藤嵢〈罅抠Y本，成為家庭最主要的經(jīng)濟來源，故而男性的地位遠(yuǎn)高于女性，“男主外，女主內(nèi)”成為徽州家庭分工中最普遍的模式，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”貫穿徽州婦女的一生。

男尊女卑最直觀的反映是在生育權(quán)上。受男貴女賤思想的影響，人們往往對生育進行性別上的有意控制[2]，溺嬰現(xiàn)象屢見不鮮。除卻生存壓力、生育信仰等方面的影響，男貴女賤思想是造成徽州溺嬰問題的首因。婦女不僅在出生時生命權(quán)受到威脅，在其成長過程中也常處于被忽略的地位?；罩葜匾暭易遄诜ǎ暷凶訛樽孀谘}的繼承者，故而女性從出生后地位就普遍低于男性。學(xué)博元水公的正妻趙孺人四十二歲產(chǎn)一子名耆頤，由于年紀(jì)較大而難以哺乳，彼時妾林氏誕一女，于是“減女乳而乳耆頤，抱負(fù)出入，愛耆頤倍過于其子”。[3]女性在出嫁前就長期受到不平等的對待，故而在出嫁后自覺地處于低下的地位，依附于男性。

徽州婦女在出嫁后，男尊女卑的傾向更為明顯。侍奉夫君，孝順舅姑，撫育子女，主持家政，把丈夫、子女、舅姑放在首位。據(jù)《民國歙縣志》記載，吳立榮妻洪氏，“攜家人避亂，會搜山，其母病不能行。氏力勸夫與子婦暫避，曰：‘夫與子，祖宗一脈，不可不存。婦年輕，辱身即辱祖，故當(dāng)避。我留侍母，母存則相養(yǎng)事，急則死，可無慮也?！盵4]由此觀之，徽州婦女在思想上或自覺或被迫地認(rèn)同男尊女卑。并且，由于徽州地處封閉，外部的先進思想難以傳人，致使男尊女卑的思想根深蒂固。

(二)重貞守節(jié)

明清時期徽州婦女的貞潔觀漸趨極端，甚至提高到宗教化、絕對化的地步[5]。婦女除了恪守男尊女卑的信條之外，還要謹(jǐn)記男女有別、貞潔至上的準(zhǔn)則。

由于明清時期統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)，宗族規(guī)范的推動，再加上程朱理學(xué)的教化[6]，故而節(jié)烈之風(fēng)盛行，婦女視守節(jié)為光宗耀祖之事?！睹駠h志》中記載了兩位徐氏烈女的故事：“太平軍將至，二女相約，吾姐妹同為烈女，死亦徐氏光也。遂均以詈罵被殺。”[4]婦女以死守節(jié)，不僅僅因為守節(jié)可以為家族帶來旌表之榮，還因為其自身認(rèn)為失節(jié)是奇恥大辱，必當(dāng)以死明志。這種思想在列女傳中屢見不鮮。如黃長泰妻鮑氏，守節(jié)二十三年，聽聞賊寇將至，曰：“吾節(jié)婦也，不宜與賊一面，罵之污吾口，擊之污吾手，”遂自縊死。[4]這種自發(fā)的守節(jié)思想促成了一大批貞潔烈女。

徽州婦女的重貞守節(jié)思想反映在日常生活中，最常見的就是夫死守志、夫死殉夫。雖然守寡或殉夫可以為婦女帶來上譜的榮耀，但以現(xiàn)今的視角來看，生命和個人幸福不能完全依附于男性。雖然明清時期婦女改嫁為人所不齒，但也絕非人人不可改嫁。除此之外，對于婦女守志、殉夫也甚少有國法家規(guī)的明文規(guī)定，然而烈女節(jié)婦卻依然層出不窮。徽州婦女之所以舍棄終身幸福乃至生命來成全自己的節(jié)烈行為，恐怕不僅僅是因為榮耀的刺激和禮教的壓迫，也有其自身對節(jié)烈的認(rèn)同。歙西關(guān)人洪氏，夫君死后，“洪預(yù)結(jié)塋，誓同穴，辛勤養(yǎng)姑。姑憐早寡無子，欲奪其志，洪不聽。后邑富者求為配，族人與姑陰納聘，至期逼嫁，洪徉語曰：‘嫁不辭，當(dāng)與夫別?！司呔起傇旆蚰?，慟哭而歸，詣姑從容告別，入室閉門，自縊死。士夫咸傷，悼作詩歌挽之”。[7]徽州婦女抵抗住生存的壓力、家人的逼迫，守節(jié)終身，可見其內(nèi)心將貞潔視為信仰，難以撼動。而與之形成鮮明對比的則是男性在婚姻上的特權(quán)，男子三妻四妾，婦女從一而終，夫有再娶之義，婦無二適之文。[8]婦女們面對此種不平等，反而以妻妾和睦為目標(biāo)，以賢婦為典范。而士大夫的提倡，旌表制度的盛行，更是在一定程度上強化了人們的貞潔觀，從而使更多的婦女忽略男女不平等，而熱衷于從眾守節(jié)。

明清時期，徽州婦女在禮教的長期壓迫下，信奉乃至認(rèn)同男女不平等的觀念。這不僅使她們在生活中長期處于劣勢地位，也使女權(quán)思想缺乏萌發(fā)的土壤，導(dǎo)致徽州婦女的思想禁錮在封建禮教之中，難以得到徹底的解放。

二、清代進步思想的萌芽

伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、資本主義的萌芽，清代產(chǎn)生了一批進步思想家，他們抨擊封建制度，質(zhì)疑程朱理學(xué)，對婦女思想的解放起到了一定的推動作用。這一時期，徽州婦女的思想也產(chǎn)生了進步的萌芽，一些士大夫針對徽州婦女的節(jié)烈行為也提出了不同的看法。

(一)徽州才媛的女性覺醒意識

由于清代徽州經(jīng)濟繁榮，“崇文”之風(fēng)盛行，再加上一些開明人士的倡導(dǎo)[9]，社會對于女性接受教育漸持寬容態(tài)度，故而才媛輩出?；罩菖詳[脫“女子無才便是德”的落后思想，踴躍作詩，出版成集，互相唱和，可以說是思想上的一次解放。但由于她們長期受封建禮教的約束，在創(chuàng)作方面視野較為狹窄，多為詠物、懷古、閨怨詩，文學(xué)價值較高，立意卻不夠深遠(yuǎn)。

在清代眾多徽州才媛中，當(dāng)屬吳藻為女性文學(xué)的集大成者。祖籍黟縣的吳藻出生于徽商之家，富庶的家境讓她得以接受良好的教育，并且掙脫物質(zhì)的羈絆，追求精神上的滿足。吳藻在作品中極少描寫男女之情，而是以沉郁的筆調(diào)來抒發(fā)自己身為女性的不平，具有強烈的女性覺醒意識，使她的作品在眾多描寫閨怨離愁的女性詩詞中脫穎而出，贏得了“夙世書仙”之美名。

吳藻的女性意識主要表現(xiàn)在其身為女性，想獲得同男性一樣的平等地位。她在《金縷曲》中大聲疾呼：“愿掬銀河三千丈，一洗女兒故態(tài)、收拾起，斷脂零黛。莫學(xué)三臺悲秋語，但大言，打破乾坤隘?！盵10]吳藻渴望沖破男女之間不平等的桎梏，然而，由于徽州地區(qū)乃至全國都奉行男尊女卑的信條，吳藻的呼喊雖然振聾發(fā)聵，卻難以獲得云集響應(yīng)。封建禮教使女子束縛在家中，身體和思想都難以獲得徹底的自由，于是吳藻在作品中將自己幻化為男子，她在其雜劇《喬影》中，通過女扮男裝的“謝絮才”之口抒發(fā)內(nèi)心的不平與無奈。謝絮才“改作男兒衣履”，幻想能“趁煙波泛劃橈”“御天風(fēng)游蓬島”，淋漓盡致地宣泄了吳藻渴望擺脫束縛，追求人格的全面解放和天性的自由。[11]《喬影》一經(jīng)演出“遂遍大江南北”。然而，《喬影》雖廣受歡迎，卻還是未能實現(xiàn)吳藻夢想中的“一洗女兒故態(tài)”。雖然吳藻高呼“英雄兒女原無別”[11]，男尊女卑的思想依舊根深蒂固地存在于廣大民眾的心中。晚年的吳藻潛心奉道，通過參禪來追尋精神上的慰藉，其作品頗具禪意，更有無奈之感。

吳藻超前的女性意識以及她振聾發(fā)聵的作品，對清代徽州婦女的思想產(chǎn)生了一定的影響。人們推崇其作品可以說是對她這種思想的認(rèn)可，這種認(rèn)可在一定程度上動搖了自古以來的男尊女卑思想。但即便認(rèn)可，卻還是未能形成摧枯拉朽之勢。徽州婦女在傳唱吳藻的詩詞時，更多的是哀嘆自己的不幸，而非團結(jié)起來“打破乾坤隘”，如吳藻一般敢于要求男女平等的女性更是寥寥無幾，婦女思想的解放依然任重而道遠(yuǎn)。

(二)徽州思想家的反傳統(tǒng)理念

徽州受程朱理學(xué)的影響較深，士大夫大多倡導(dǎo)封建禮教，以綱常倫理制約女性的思想和行為。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的興起，新的思想也應(yīng)運而生?；罩莸貐^(qū)誕生了一批反傳統(tǒng)的學(xué)者，他們通過細(xì)致的考據(jù)猛烈抨擊封建倫理，批判程朱理學(xué)，對徽州婦女思想的解放做出了一定的貢獻。

以戴震和俞正燮為代表的一批徽州學(xué)者在其著作中對程朱理學(xué)提出了質(zhì)疑。戴震(1724—1777年)，休寧人，在清代頗負(fù)盛名，梁啟超稱之為“前清學(xué)者第一人”。戴震不僅在訓(xùn)詁學(xué)方面成就顯著，其哲學(xué)思想更是帶有啟蒙思想的因素，對當(dāng)時乃至后世的思想界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戴震反對程朱陸王之學(xué)中的“存天理，滅人欲”，他認(rèn)為“人生而后有欲”[12]“無欲則無為矣”，即便圣賢如顏回“猶壞于私欲”；他還認(rèn)為宋明理學(xué)“空有理之名”[12]216，而宋明儒者“以己之見硬坐為古賢圣立言之意”，不吝于“以禮殺人”[13]。宋明理學(xué)長期處于官方正統(tǒng)地位，備受統(tǒng)治階級和學(xué)者的推崇，徽州作為朱子故里更是嚴(yán)格恪守程朱理學(xué)的教條，以綱常禮教約束婦女的思想。戴震駁斥程朱理學(xué)，使人們對理學(xué)的正統(tǒng)地位產(chǎn)生了懷疑，更是鼓勵廣大徽州婦女拋開禮教的制約，追求天性的解放。“存天理，滅人欲”阻擋了徽州婦女追求個性解放的步伐，使她們長期壓制內(nèi)心的私欲而踐行極端的節(jié)烈觀，可以說，程朱理學(xué)是阻礙徽州婦女思想解放的重要因素。作為舉國聞名的學(xué)者，戴震對程朱理學(xué)的有力駁斥為徽州婦女的解放提供了行動上的依據(jù)和思想上的支持。而戴震之后清代學(xué)者——俞正燮更是從歷史的角度揭露了封建禮教對女性的迫害，為男女平等提供了更切實可信的證據(jù)。

俞正燮(1775—1840年)，黟縣人，是一位學(xué)貫九流的布衣學(xué)者。他運用傳統(tǒng)的歸納考證之法，通過對史事、史注進行糾誤的方式，表達(dá)了他樸素的人權(quán)思想和男女平等的主張。[14]俞正燮同情長期受禮教迫害的女性，在各方面為女性爭取平等的權(quán)利，是婦女解放的有力支持者。首先，他認(rèn)為自古以來男女就是平等的，“漢武帝時，天下歌曰：‘生男勿喜，生女勿悲’”，“天寶時人歌曰：‘生男勿喜歡，生女勿悲酸’”[15]，通過古時的民間歌謠來表達(dá)女子地位應(yīng)和男子一樣的觀點，對于遏制徽州地區(qū)的溺嬰陋習(xí)有著極大的促進作用；其次，他反對男性通過封建禮教的信條來約束、迫害婦女，對于明清盛行的纏足陋習(xí)，他通過考證，認(rèn)為古代并不盛行纏足，不裹足才是健康之美，從而鼓勵女子放足；最后，他提倡在夫妻關(guān)系中男女地位應(yīng)是平等的，強烈駁斥綱常倫理對男女的雙重標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“妻者，齊也，與夫齊體”[15]105，針對女性出嫁后不應(yīng)回母家這一論調(diào)，他諷刺地回應(yīng)：“姑姊可在家，何云婦人不至母家乎？[15]106”對于徽州盛行的節(jié)烈行為，他一針見血地指出“古言‘終身不改’，言身則男女同也”[15]106，認(rèn)為守節(jié)行為并不應(yīng)該是專屬于女性的。此外，他還主張既然男子可以再娶，那么寡婦也可再嫁，并且對于再嫁者不應(yīng)加以非議，號召人們對于婦女改嫁持寬容態(tài)度。俞正燮的進步思想“發(fā)前人所未發(fā)”[16]，猛烈地批判自古以來的男尊女卑思想，觀點更為激進、徹底，鼓勵了徽州婦女追求思想上的解放，并為徽州婦女的解放提供了更為全面翔實的依據(jù)。

清代的進步思想在一定程度上促進了徽州婦女思想的解放，但由于程朱理學(xué)的影響根深蒂固，這種進步思想還未能徹底撼動其正統(tǒng)地位。如吳藻、戴震、俞正燮一般的進步人士畢竟占少數(shù)，并且其進步思想也沒有成為思想界的主流，封建禮教仍然牢牢鉗制著徽州婦女的思想。只有打破封建制度，清除封建禮教，才能徹底解除徽州婦女的思想枷鎖，使她們得到真正的解放。

三、清末民初徽州女性思想的轉(zhuǎn)變

清末民初是中國歷史上急劇動蕩、變革的特殊時期。列強用堅船利炮迫使中國大開門戶，使長期處于蒙昧狀態(tài)的中國人領(lǐng)略到了西方先進的思想和制度。這一時期，許多開明人士主張打破中國傳統(tǒng)綱常禮教，學(xué)習(xí)西方先進思想，提倡男女平等和全民教育，使徽州女性的思想發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變。

(一)男女平等的新思想

徽州女性長期奉行男尊女卑的觀念，依附于男性，各方面都受男性的控制。千百年來，敢于對這種不平等提出質(zhì)疑的人寥寥無幾。然而，到了清末民初，受西方先進思想的影響，許多有志之士都提出了男女平等的觀念，鼓勵女性要有獨立自主的人格，對徽州女性產(chǎn)生了極大的影響。

教育對女性的思想有著極強的塑造作用和極為深遠(yuǎn)的影響?；罩葑怨欧钚小芭訜o才便是德”的準(zhǔn)則，受教育權(quán)被男性所壟斷。不僅下層女性能接受教育的機會少之又少，上層女性所能接受的教育也極為有限，且多為詩詞歌賦、四書五經(jīng)之學(xué)，女性的思想由于教育的匱乏而日益狹隘。到了清朝末年，這一狀況得到改善，清末民初是女子教育大力發(fā)展的關(guān)鍵階段。晚晴時期，西學(xué)東漸，眾多傳教士來華興辦教會女子學(xué)校，開啟了女性受教育的先河。在戊戌變法時期，維新派大力提倡男女平等?？涤袨榫驮凇洞笸瑫分刑岢觥叭藙t有男女，此固天理之必至而物形所不可少者也。女子未有異于男子也，男子未有異于女子也”。[17]此后，維新派大力興辦女學(xué)，國人開始自辦女子學(xué)校。清末新政時期，出臺了《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，開始實行官辦女子教育。民國以后，女學(xué)事業(yè)步入正軌。1922年頒布的《壬戌學(xué)制》在法律上正式確立了男女教育平權(quán)，是中國歷史上第一個不分性別的單軌制學(xué)制。受國家政策和風(fēng)氣的影響，徽州地區(qū)也開始興辦女學(xué)，并發(fā)展迅猛。“自民國四年，創(chuàng)設(shè)縣立女子國民一所，七年添設(shè)高小，地方風(fēng)氣逐漸開通，入學(xué)生徒日臻發(fā)達(dá)”[18]。教育的發(fā)展踐行了男女平等的思想，促使徽州女性在思想上掙脫男尊女卑的桎梏。由于受到先進思想的熏陶，徽州女性開始向封建禮教發(fā)起猛烈的攻擊。首先，進步社團層出不窮，并且在各方面為徽州廣大女性爭取權(quán)益。如1904年成立的徽州不纏足會、1913年成立的績溪縣婦女天足會等。這些進步社團不僅宣揚男女平等，還鼓勵廣大婦女自立自強。桐城不纏足善會就提出“不纏足不過使他身體強健，還要講女學(xué)使他心地明白”。[19]進步社團使千百年來盛行的纏足陋習(xí)得到一定的遏制，使徽州婦女盡可能地免受身體上的迫害。其次，徽州女性開始走出家門，自食其力，擺脫對男性經(jīng)濟上的過度依賴。女性在經(jīng)濟上依賴于男性是造成徽州男尊女卑的重要原因，且由于禮教的束縛，徽州婦女長期奉行“女德之經(jīng)，乃在梱內(nèi)；近不逾閾，遠(yuǎn)不出疆”[20]的信條。而女學(xué)興起之后，徽州婦女們不僅學(xué)到了知識和技術(shù)，還在思想上認(rèn)同了男女無別的觀點，敢于走出家門，謀求職業(yè)。據(jù)調(diào)查，在徽州各縣女子小學(xué)中擔(dān)任校長、教員職位的多為女性。[21]這些知識女性自強自立，更鼓勵了廣大徽州女性打破禮教的束縛，謀求人格的獨立。最后，女性解放運動此起彼伏。受男女平等思想的鼓舞，徽州婦女開展激進的運動，大膽地抨擊落后習(xí)俗。除卻不纏足運動，徽州地區(qū)還開展了關(guān)于蓄婢、虐婢、剪發(fā)等婦女運動。這一系列轟轟烈烈的運動，使徽州婦女得到身體和思想上的全面解放。

教育革新了徽州婦女的思想，使她們勇于打破男尊女卑的傳統(tǒng)，公開宣揚男女平等的先進思想，這在禮教盛行的徽州不吝于平地驚雷，必然受到極大的阻力。然而，新思想代替舊思想是不可逆轉(zhuǎn)的必然結(jié)果，在教育、國家政策、社會風(fēng)氣等多重因素的影響下，男女平等思想逐漸在徽州深入人心。

(二)開明自由的婚姻觀

重貞守節(jié)是壓制徽州女性思想的毒瘤，無數(shù)女性被這種封建思想貽誤終身。隨著開明之風(fēng)的吹入，古老封閉的徽州也逐漸受到新思想的洗禮。許多開明人士大力提倡開明的婚姻觀，主張自由戀愛、新式婚禮、夫妻平等、離婚自主，對徽州舊式的婚姻習(xí)俗、父母之命、守節(jié)行為發(fā)出猛烈的抨擊。

陳獨秀于1904年主辦的《安徽俗話報》對宣傳新式的婚姻觀做出極大的貢獻。《安徽俗話報》多次刊登文章批判徽州的舊式婚姻，對結(jié)婚、接親、退婚的規(guī)矩均提出質(zhì)疑。針對徽州自古盛行的父母之命、媒妁之言，報刊一針見血地指出：“男女婚姻，是人生第一要緊的事，定要兩下情投意合，結(jié)下姻緣，才是情理?！盵22]而對于守節(jié)行為，報刊更是為這些婦女鳴不平：“若是拘了守節(jié)、體面、請旌表、樹節(jié)孝坊種種迂腐的話，不能改嫁，真是冤沉苦海了?！盵23]《安徽俗話報》在安徽乃至全國境內(nèi)都產(chǎn)生了較大的影響，對徽州婦女婚姻觀的轉(zhuǎn)變起到極大的推動作用。

清末民初是徽州婦女思想劇變的關(guān)鍵時期，而隨后的新文化運動、五四運動更是將婦女思想解放推向了高潮，越來越多的徽州婦女開始公開地反抗舊式婚姻。1932年創(chuàng)辦的《徽州日報》上刊載了大量徽州女性的聲明啟事，諸如對家庭暴力的控訴、否認(rèn)舊式婚姻的告白、再婚自由的選擇和對財產(chǎn)的處決[24]。此外，《徽州日報》還刊登了關(guān)于舉辦新式集體婚禮的新聞，鼓勵廣大徽州人民摒棄舊式的婚姻習(xí)俗。這標(biāo)志著廣大徽州婦女日益接受、認(rèn)可并大力支持新式的婚姻觀，曾經(jīng)根深蒂固的封建禮教已經(jīng)逐漸瓦解，徽州婦女的思想開始沖破程朱理學(xué)的桎梏，逐漸同發(fā)達(dá)地區(qū)接軌。

清末民初的劇變?yōu)榛罩輯D女帶來了思想上的解放，男女平等、婚姻自由的觀念取代了封建的程朱理學(xué)。雖然橫向比較，徽州婦女未能取得同西方女性一樣的徹底解放，思想上仍然有封建禮教的殘余，但縱向比較，徽州婦女的思想較明清時期乃至古代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這是徽州女性的勝利，也是徽州地區(qū)進步的表現(xiàn)。

結(jié) 語

徽州婦女思想的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，從明清至民國，漫長的演變才使得徽州女性的思想日益先進。經(jīng)濟發(fā)展水平、政治體制、國際環(huán)境和文化傳統(tǒng)是影響婦女解放的關(guān)鍵因素[25]。由于中國長期處于封建社會，小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，實行閉關(guān)鎖國政策，并以程朱理學(xué)為正統(tǒng)，因而中國女性的解放程度遠(yuǎn)低于西方。而徽州由于特殊的地理位置和封建禮教的長期浸淫，使得婦女解放的難度大于其他地區(qū)。無數(shù)仁人志士經(jīng)過鍥而不舍的努力才為徽州婦女爭取到平等的權(quán)利和幸福的生活。然而，傳統(tǒng)文化的影響絕非短期內(nèi)可以消除，直至今日，社會上依然存在著性別歧視和男女不平等現(xiàn)象。通過探究徽州女性思想的轉(zhuǎn)變，可以吸取其經(jīng)驗教訓(xùn)，為女權(quán)事業(yè)而不斷奮斗。

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[責(zé)任編輯：焦玉奎]

On Women's Thoughts in Huizhou during Ming and Qing Dynasty to the Republic of China

Wu Yue

(Department of history，Anhui University，Hefei 230039，China)

Women in Huizhou are a special social group because of the relatively confined geographical situation and influence of Neo-Confucianism and patriarchal clan system. They tend to be more conservative, and their feminist awareness is relatively weak which makes their thoughts typical and of research value. The transformation of Huizhou women's thought is not easy, but after a long and arduous process. The period from Ming and Qing Dynasty to early Republic of China is the crucial period of the change of Huizhou women’s thought. By exploring female thoughts and the background at that time, we can get the whole Huizhou development process, which can be served as the reference of the development of feminism today.

Huizhou；Ming and Qing Dynasties；the Republic of China；women's thoughts；women's liberation

吳悅(1993-),女,安徽淮南人,在讀碩士研究生,從事中國古代史研究。

K248,K249

A

2095-0063(2016)05-0088-05

2016-03-22

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.05.021