19世紀(jì)德國(guó)民族主義的排他性研究

孫 坤

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19世紀(jì)德國(guó)民族主義的排他性研究

孫 坤

德意志民族主義不同于同時(shí)代的英法等民族主義。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的德意志被動(dòng)的產(chǎn)生了民族主義，于是無(wú)論浪漫派的文化民族主義，還是普魯士時(shí)代的政治國(guó)家主義，都具有極強(qiáng)的排他性。而猶太人無(wú)論文化還是種族都被排斥在主流德國(guó)文化之外，即使他們?cè)诘聡?guó)領(lǐng)土內(nèi)生活了數(shù)百年。研究19世紀(jì)的德國(guó)民族主義對(duì)理解德意志文化、德國(guó)的外交政策等都具有重要的參考意義。

一、德國(guó)民族主義相關(guān)概念

1774年，德國(guó)民族主義者赫爾德（Johann Gottfried Herder）首先使用了 “Nationalismus” 民族主義這個(gè)詞，19世紀(jì)才逐漸為西歐社會(huì)所接受。埃里·凱杜里（Elie Kedourie） 認(rèn)為，民族主義是19世紀(jì)初產(chǎn)生于歐洲的一種學(xué)說(shuō)。人類自然地劃分為不同的民族，這些民族由于某些可以證實(shí)的特性而被人所認(rèn)識(shí)，政府的唯一合法形式是民族自治政府。史密斯認(rèn)為，每個(gè)民族都有自己的特征、歷史和天命；對(duì)民族的忠誠(chéng)壓倒所有其他忠誠(chéng)。民族認(rèn)同和文化認(rèn)同緊密相連。 民族主義情感首先表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義，但更為明顯的是在民族受到外族壓迫或國(guó)家主權(quán)受到侵犯的時(shí)候或表現(xiàn)為對(duì)外族的態(tài)度和情感。民族主義者特別強(qiáng)調(diào)自我和他者的區(qū)別。除通過(guò)共同的因素來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)同外，還通過(guò)與他者的不同來(lái)界定自我和做自我認(rèn)同。伯林說(shuō)：“民族主義就等于我們對(duì)自己說(shuō)，因?yàn)槲覀兪堑聡?guó)人或法國(guó)人，所以我們是最優(yōu)秀的人，我們完全有權(quán)做我們要做的事?！币?yàn)榈聡?guó)民族主義的形成是建立在法國(guó)對(duì)德意志，特別是普魯士戰(zhàn)敗的基礎(chǔ)上的。從這個(gè)意義來(lái)講，在德意志尋找自我的過(guò)程中，德意志對(duì)于法國(guó)、英國(guó)等其他民族的敵對(duì)是難以避免的。因?yàn)榈乱庵久褡褰夥艖?zhàn)爭(zhēng)就是對(duì)抗拿破侖進(jìn)攻和法國(guó)的入侵戰(zhàn)爭(zhēng)。討論德國(guó)民族主義要特別注意兩點(diǎn)。第一，德意志民族與德意志國(guó)家是兩回事。歷史上的德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)并不是民族國(guó)家。跟法國(guó)、英國(guó)等歐洲民族國(guó)家相繼建立發(fā)展不同的是，德意志民族卻沉迷于神圣羅馬帝國(guó)的幻影下。尼采說(shuō)，德意志人的特點(diǎn)就是，“什么是德意志人”這個(gè)問(wèn)題在他們當(dāng)中始終存在。19世紀(jì)以前，德國(guó)一直處于封建割據(jù)狀態(tài)，最多時(shí)有三百余個(gè)小邦國(guó)，一直沒(méi)有像法國(guó)一樣形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家。這種情況之下，所謂的統(tǒng)一的德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)沒(méi)有辦法改變德意志國(guó)家與國(guó)王分離后不等同于民族的事實(shí)。等到德意志試圖建立自己的國(guó)家時(shí)，已然落后了300余年。第二，德意志民族是個(gè)文化概念。沒(méi)有國(guó)家的民族只能是文化民族。1828年，詩(shī)人歌德談到：“首先德國(guó)應(yīng)統(tǒng)一而彼此友愛(ài)，永遠(yuǎn)應(yīng)統(tǒng)一以抵御外敵。它應(yīng)統(tǒng)一，使得德國(guó)貨幣的價(jià)值在全國(guó)都一律，使得我的旅行箱在全境三十六邦都通行無(wú)阻，用不著打開(kāi)檢查……此外，德國(guó)在度量衡、買(mǎi)賣(mài)和貿(mào)易以及許多其他不用提的細(xì)節(jié)方面也都應(yīng)統(tǒng)一?！聡?guó)如果不是通過(guò)一種光輝的民族文化平均地流灌到全國(guó)各地，他如何能偉大呢？德國(guó)現(xiàn)在有二十余所大學(xué)分布在全國(guó)，還有一百余所公家圖書(shū)館也分布在全國(guó)。……在這一點(diǎn)上，法國(guó)的情況怎么樣！”歌德的話字里行間透露出德國(guó)文化發(fā)展的前提不是國(guó)家統(tǒng)一。早在宗教改革時(shí)期，德意志人的身份認(rèn)同就繞開(kāi)了歐洲其他人民身份認(rèn)同的首要因素：國(guó)家或政治因素。通過(guò)文化活動(dòng)，德意志人的自我意識(shí)突出出來(lái)。德意志人樂(lè)于稱這里是詩(shī)人和思想家的國(guó)度。

二、19世紀(jì)以前的德意志民族主義

小邦林立的德國(guó)，政治上四分五裂的局面直到18世紀(jì)中葉才改變。普魯士在國(guó)王腓特烈·威廉一世的統(tǒng)治下，中央政府的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大。同時(shí)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和領(lǐng)土部以及總參謀部的設(shè)立，地方議會(huì)的影響力被進(jìn)一步限制。而當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子面臨重重困難，只有極少數(shù)幸運(yùn)的天才才能通過(guò)大學(xué)教職養(yǎng)活自己，而政府職員和教會(huì)神職都掌握在貴族手中。這樣，失業(yè)的學(xué)者們便走上了職業(yè)作家的道路用以維持生計(jì)。然而彼時(shí)盛行的卻是法蘭西文化。作為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子領(lǐng)軍人物的赫爾德對(duì)此頗為失望。他認(rèn)為德國(guó)不應(yīng)該學(xué)習(xí)法蘭西文化等外國(guó)文化，德意志需要有自己的文化。而除赫爾德以外，當(dāng)時(shí)的德意志作家大多把法語(yǔ)作為主要工具，他們的作品內(nèi)容和形式也幾乎以效仿法蘭西為標(biāo)準(zhǔn)。但是，德意志與法蘭西的知識(shí)分子的社會(huì)地位相差極大。1799年，威廉·施萊格爾比較了作家在德意志和法蘭西的處境：“杜克洛指出，很少有值得注意的書(shū)不是出自職業(yè)作家之手這一階層在法蘭西受尊敬已久。而在我們這里，以為作家如果僅僅是作家而沒(méi)有別的身份，那他常常被認(rèn)為狗屁不如甚至今天這種偏見(jiàn)還不時(shí)的冒出來(lái)。”知識(shí)分子的自尊與社會(huì)的不尊重之間的反差造成了知識(shí)分子巨大的痛苦，而這種痛苦又訴諸于他們的文字。隨著鉛字印刷術(shù)的發(fā)明，這些試圖擺脫自己困境的獨(dú)立的知識(shí)分子，利用自己的民族語(yǔ)言德語(yǔ)，將他們的主張傳播到廣大民眾心中，這種無(wú)意識(shí)的宣傳灌輸了德意志民族意識(shí)萌芽，并打下了浪漫派的烙印。

三 、浪漫派文化民族主義的排他性

拿破侖對(duì)德戰(zhàn)役以前，德國(guó)的文化界或者說(shuō)學(xué)者們從情感上都是可算得上是世界主義者，并沒(méi)有統(tǒng)一的德意志民族意識(shí)。歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有一個(gè)城市，甚至沒(méi)有一塊地方，使我們堅(jiān)定地指出，這就是德國(guó)。如果我們?cè)诰S也納這樣問(wèn)，答案是，這里是奧地利；如果我們?cè)诎亓痔岢鲞@個(gè)問(wèn)題，答案是，這里是普魯士。法國(guó)大革命之后，德意志知識(shí)分子們無(wú)不歡呼，因?yàn)樗麄冇X(jué)得法蘭西政權(quán)不僅僅屬于法蘭西人，所有的民族差異和民族偏見(jiàn)在法國(guó)大革命所宣揚(yáng)的平等、自由下都消失了。人們欣喜于世界主義者這個(gè)身份。然而耶拿戰(zhàn)敗，德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)的瓦解，德意志人終于接受并認(rèn)同德意志民族要有自己的國(guó)家政權(quán)。拿破侖橫掃整個(gè)德國(guó)之后，在德國(guó)占領(lǐng)區(qū)進(jìn)行改革，并通過(guò)武力將法語(yǔ)、《拿破侖法典》等輸入到德國(guó)。由此，德意志知識(shí)分子們也認(rèn)識(shí)到：唯有在一個(gè)共同的國(guó)家里，文化上的同一性身份才能發(fā)展并得到保護(hù)，才能真正的將個(gè)體整合成民族。拿破侖占領(lǐng)了德國(guó)后進(jìn)行了一些改革，其中就包括給普魯士猶太人公民地位，對(duì)猶太人的解放加劇了當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)內(nèi)部的緊張，使得反猶主張固定到了反對(duì)法國(guó)支持德國(guó)的思想體系里。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，都要承認(rèn)拿破侖的入侵促進(jìn)了德國(guó)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。而近代德國(guó)政治民族主義也由此興起了。可以說(shuō)，德國(guó)民族主義就是在反抗異族的壓迫和統(tǒng)治的過(guò)程中獲得了發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，德意志人不得不充滿對(duì)異族的厭惡和憎恨，尤其是對(duì)法國(guó)民族。然而，此后建立統(tǒng)一的德意志國(guó)家的愿望還是沒(méi)有在反法戰(zhàn)爭(zhēng)中變成現(xiàn)實(shí)，德國(guó)依然處于分裂狀態(tài)。但民族主義者們沒(méi)有放棄這個(gè)目標(biāo)，他們努力發(fā)掘德國(guó)民族的神圣所在，并為德國(guó)目的衰落現(xiàn)實(shí)做出自己的解釋。這種特殊的產(chǎn)生背景決定了德意志民族主義從開(kāi)始就被界定為反法事業(yè)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命的不可割裂的關(guān)系，對(duì)德意志民族的界定就落在了浪漫派的身上。可以說(shuō)德意志民族主義就是浪漫派的民族主義。浪漫派是從文化方面來(lái)界定民族的。在他們看來(lái)，共同的血緣、語(yǔ)言、歷史、文化把人們聯(lián)結(jié)成一個(gè)民族。個(gè)人屬于某個(gè)特定民族并非理性選擇和服從某種政治原則的結(jié)果，是血統(tǒng)和文化環(huán)境決定的，個(gè)人無(wú)法選擇自己的民族屬性。阿恩特（E.M .Arndt）在《德意志人的祖國(guó)是什么？》中提出，德意志國(guó)家不只是普魯士，奧地利。講德語(yǔ)的地方都是德意志。同時(shí)，阿恩特鼓勵(lì)反法情緒、傳播仇恨法國(guó)人的思想。他聲稱要把對(duì)法蘭西的仇恨教給兒子，教給自己民族的下一代，努力使對(duì)于法蘭西民族的鄙視和仇恨深深的扎根于德意志人心中，是德意志人知道他們自己是誰(shuí)，以及他們的敵人是誰(shuí)。赫爾德在《論語(yǔ)言的起源》一書(shū)中提出，語(yǔ)言是人的本質(zhì)所在，人之所以成為人，就因?yàn)樗姓Z(yǔ)言。而相鄰的民族使用不一樣的語(yǔ)言，是因?yàn)榧易寤蛎褡逯g的相互仇視；而民族間的仇視又源于人的天性，即爭(zhēng)奪生存資源的本能，以及妒忌、榮譽(yù)感和部落的自豪、自尊心理。出于這種天性，人們恨自然的團(tuán)結(jié)在一個(gè)口號(hào)之下：不是我們中間一員的人，就是賤者！異族人不如我們，他們是野蠻的。赫爾德這種對(duì)于語(yǔ)言差異語(yǔ)言民族沖突中間關(guān)系的分析，頗體現(xiàn)了德國(guó)文化民族主義的排外性。基于民族文化是民族存在的基礎(chǔ)，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的主要標(biāo)準(zhǔn)這一觀點(diǎn)，文化的差異，如語(yǔ)言、文學(xué)、歷史等，就應(yīng)該加以保持。為此，赫爾德主張用德語(yǔ)教學(xué)代替拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)教學(xué)，建立民族宗教、研究德國(guó)的人類學(xué)和哲學(xué)等。繼承了赫爾德民族學(xué)說(shuō)的弗里德里?！な┤R格爾、弗里德里?！に_維尼等浪漫主義思想家從歷史發(fā)展和命運(yùn)出發(fā)提出了德意志民族的概念，并譴責(zé)外來(lái)的民族主義植入德意志文化的土壤。費(fèi)希特認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)排他性的、自己的主權(quán)國(guó)家，任何文化都不能生存。因此，必須建立一個(gè)統(tǒng)一的德意志民族國(guó)家。

四、政治民族主義的排他性

19世紀(jì)德意志民族主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫外族壓迫和建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。1806年敗于法國(guó)之后，與其他德意志諸國(guó)直接通過(guò)萊茵同盟直接與法國(guó)結(jié)盟不同，普魯士有意避開(kāi)法國(guó)的影響，比以往更有自覺(jué)的想要發(fā)展成“普魯士”民族國(guó)家。1810年成立的柏林大學(xué)，像費(fèi)希特、薩維尼這樣熱情的民族主義者都被聘為教師。1815年，文化民族精神日益盛行，導(dǎo)致奧利地帝國(guó)內(nèi)各個(gè)民族，如德意志人、捷克人、波蘭人、塞爾維亞人和意大利人等難以融合。法蘭克福國(guó)民議會(huì)就哪些人是德意志人這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了討論。1848年12月，法蘭克福一會(huì)發(fā)布了《德意志人民基本權(quán)利宣言》，具有很強(qiáng)的排他性色彩。由于1848年秋發(fā)生了暴亂，最終由于需要普魯士軍隊(duì)，而選擇了“小德意志”方案，也就是說(shuō)，統(tǒng)一的德意志國(guó)家不包括哈布斯堡王朝的土地，也就是說(shuō)奧地利被排除在統(tǒng)一的德國(guó)之外。

五、結(jié)語(yǔ)

德意志民族主義與同時(shí)代的英法等民族主義不同。產(chǎn)生于拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的背景下，無(wú)論浪漫派的文化民族主義，還是普魯士時(shí)代的政治國(guó)家主義，都具有極強(qiáng)的排他性。而猶太人無(wú)論文化還是種族都被排斥在主流德國(guó)文化之外，即使他們?cè)诘聡?guó)領(lǐng)土內(nèi)生活了數(shù)百年。這也為20世紀(jì)希特勒納粹那場(chǎng)慘絕人寰的大屠殺埋下了伏筆。

作者單位：（黑龍江大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院?；痦?xiàng)目：本文系黑龍江大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目（人文社會(huì)科學(xué)）十九世紀(jì)德國(guó)民族主思想起源研究（項(xiàng)目號(hào)：QW201423）結(jié)題成果。）